Научный архив

 

Политический архив

Главная страница

Научный архив

Написать нам

Форум

А.Р. Чочиев

КРАТКИЙ СПРАВОЧНИК
ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ:
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ, КУЛЬТ [-KUVD-КУВД - KAVD-КАВД], ИГРИЩЕ-
КАРНАВАЛ [GъAZT|QAZT], ЗАСТОЛЬЕ И ПОРЯДОК МОЛИТВ

КОНСУЛЬТАНТЫ: АКАДЕМИЯ РЕСТАВРАЦИИ

ДЗАУАДЖЭКАУ-ВЛАДИКАВКАЗ - 2006
____________________________________________________________________

АВТОРСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

Идут споры о том - как должно быть организовано застольное моление Кувд. Как должны говориться молитвы Кувдае Как расставляются доли жертвеwаенного животногоае Что можно и чего нельзя выставлять на застольной молитве Кувдае Что различает Нуазаен и Кувдэ Барае Когда и кому положено возносить молитвы Кувд стоя и сидяае Когда пить стоя и когда сидяае Что различает порядок молений Кувд на похоронах от всех других случаев и т.д., и т.п. Это простые вопросы и ответы на них следуют из логического строя Идеологии Кувда. Но какая она - идеология кувдаае Этот вопрос ставится впервые.
Этим изданием основ краткого и любых иных справочников мы предоставляем широкому читателю возможность увидеть всю панораму Ир-ас-аланского Празднества, выстроенную на исследованиях Культов и Обрядов ир-ас-алан в контексте арийской идеологии. А возможно - и понять Идею каждого из тысячелетних этапов Истории этой Идеологии, которая, как мы уверены едва ли не все, нам известна. Но раз существуют перечисленные вопросы, то мы скорее воображаем, что знаем…
Для ответа на эти вопросы можно было написать что-то гораздо более простое, не требующее от читателей никакой логической работы ума. Однако понять наследие предков можно только умом. Сам тот факт, что перечисленные в начале вопросы жарко дискутируются, говорит о высоком интересе к наследию предков и это значит, что десятилетия шельмования "диких верований" предков всё таки не у всех отняли способность мыслить. Это и заставило предложить читателям текст несколько более научный и потому сложноватый, но не очень. Зато освоив стратегический стержень идеологии Кувда, ответы на тактические и массу технических вопросов ЧИТАТЕЛЬ УЖЕ БУДЕТ СПОСОБЕН ДАВАТЬ САМ! Их основной набор невелик и его проще опубликовать позже в виде приложения к краткому справочнику или даже в прессе.
Это издание я посвящаю тому, что известно небольшому числу людей как "Театрэ Фаез аемае Цала", и особенно тем из них, кто прожил с 1989 по 1993 год на Трёх Цхинвальских Четвёртых этажах… На Театрэ Фаз и Цала началось то, что потом занимало горстку людей на Трёх Цхинвальских Четвёртых этажах, и через всё это пролегал путь от воображения, что мы ЭТО знаем - к пониманию ЭТОГО. Сегодня ЭТИМ занимается общественная Академия Реставрации, которая продолжает продвижение по мере возможностей. Но их очень мало - возможностей и участников, потому читателю надо самому помочь себе в понимании грандиозной конструкции этой Идеологии.
До выхода исследований арийской идеологии никто не изучал влияние Ир-ас-аланского Единобожия на другие, в том числе и современные мировые религии. Вообще существует научное заблуждение по поводу того, что "до советского периода осетиноведение было плохо развито" и "решающий вклад в изучение осетинской этнокультуры сделан советской наукой". Вопрос в том - ЧТО ИМЕННО было плохо развито в досоветской науке, и ЧТО КОНКРЕТНО улучшила советская наука в изучении конкретно ир-ас-аланской истории и культурыае И нужно ли считать науку после 1985 года и особенно после 1991 года - после распада СССР, тоже советскойае
Эти вопросы информативны сами по себе и важны для понимания того, какие ограничения накладывала методология советской науки на исследования, особенно исторические. Бытовала и крайне отрицательная оценка науки Истории этого периода, в общем виде она выражалась так - "в советской науке истории прошлое меняется не предсказуемо, и только светлое будущее известно точно"… Но "светлое будущее народов СССР" оказалось непредсказуемо почти так же, как их прошлое… Это касается не только историй так называемых "малочисленных народов" СССР, но и истории русского народа! Неверно и утверждение, что малочисленные народы нуждаются в великих историях больше, чем многочисленные - великие истории создают себе все народы, а ложь в китайских летописях лишь немного превосходит в этом русские, грузинские и иные летописи… Малочисленные народы делают это в основном тогда, когда их настоящее беспросветно и возникает спрос на достоинство, которого нет в настоящем - и тогда его ищут в великом прошлом…
Вообще наука История, в том её разделе, который сложился после появления письменности в виде записанной истории, не может считаться достоверной, поскольку писалась грамотными людьми, которые всегда обслуживали интересы элиты - правящие группы и персоны. Вряд ли что-то иное, кроме, может быть, фиксации налогов, может вызывать большее доверие к неизвестным и известным древним авторам, но в описании родословных правителей, в том числе главных жрецов культов, не говоря уже о героях внутренних и внешних войн, искажения в интересах обслуживания великих родословных бывали значительными. Но и грамотных никогда не было много - и тем более в первые тысячелетия письменности, а создание великих родословных было актуально и задолго до появления письменности: всё это делалось устными мифами, легендами и преданиями. Их авторство тоже бывало индивидуальным, а доверия к тексту бывало тем больше, чем больше бывало участников в воспеваемых событиях - тем выше была их достоверность. Социально-иерархические мифы занимали место современных конституций и были конкурентной сферой творчества в эпоху сложения династий - в эпоху Истории Государств: великими родословными конкуренты утверждали свой статус в социуме.
Сколько текстов было сбито с камней, глиняных черепков и прочих носителей, сколько сгорело библиотек, когда перевороты и завоевания шли чередой, рождая заказы на новые великие родословные - это заново писавшиеся "истории"… Очевидно, что фольклорные тексты были более достоверным информативным источником, потому что их нельзя стесать, сбить, стереть с носителей, ибо они записаны в мозгах масс людей и многих поколений, а Нартиада прошла порядка тысячи поколений! И возникали они не в той среде, которая заказывала великие родословные: фольклор творился в среде участников событий и их современников, а их цензура более нетерпима к откровенной лжи, которую вполне терпят письменные тексты отдельных авторов, всегда зависимых от обстоятельств, а нередко бывших и вовсе рабами.
Но что объяснять читателям, когда они сами видят - что творится с историей даже последних ста лет! Даже последних пятидесяти лет! И даже последних двадцати…
Как фольклорные тексты, Нартиада представляет наиболее достоверный источник из всех известных, поскольку тексты прошли через тысячелетия, а собирание и запись текстов с 19 века вели везде, где они встречались на всём Кавказе. Так что можно сопоставлять и сравнивать одинаковые сюжеты в разных записях, даже у разных народов. Почти обо всех этих разделах Нартиады можно сказать, что это плохо исследованный материал, иногда даже плохо собранный, а сколько утрачено - и думать не хочется.
Разумеется, сказанное относится ко всему периоду изучения Нартиады, а не только к советскому. В последний период многое не сделано было из-за того, что чрезмерно развилось следование указаниям коммунистической партии, сводившееся к следованию догматизму её вождей. Иногда такое отношение переносилось и на положения, высказанные ведущими учёными. Из примеров последнего рода приведу два личных.
В годы аспирантуры я занимался пережитками военной демократии, но натыкался и на зороастрийский материал, поэтому в Дзауаджэкау (Владикавказе) я просил А.Х. Магометова, ведущего тогда этнографа севера Осетии-Алании, провести уточнение и запись встречавшейся мне информации. Тем более, что зиккурат в Лисри прямо говорит о зороастризме, а публикации первых российских проповедников христианства в Осетии-Алании говорят о противодействии зороастрийских традиций. Не стоит говорить о том, что зиккураты в Осетии-Алании, кроме Лисри, есть и в других местах - о них не знают и сейчас… Ответ Магометова вполне "советский": "зороастризма в Осетии не было - так сказал сам В.И. Абаев"… Однако в последние годы появляются фиксации зороастризма в Осетии-Алании, об этом пишут уже и в России.
Или другой пример - фамильные предания. О них тоже известно очень мало: всего то Даредзановские Таураегътае, которые составляют "фамильный эпос", остальное гораздо мельче. Но очевидно ведь, что фамильные таураги имели все ведущие фамилии в ведущих ущельских общинах - Комбаестае, и даже в сельских общинах - Гъаеубаестае/Хъаеубаестае. Между тем, фамилия "даредзантае" сегодня не известна, но есть фамилии, признанные в ранге всеосетинской Культовой Элиты, о которых нет таурагов и это ставит вопросы. Вот эпоним жреческой фамилии "сидамонтае" - "сидамон" (< Spitamen), связанный В.И. Абаевым со скифо-сарматскими жреческими функциями. Между тем, о собственно жреческих функциях этой фамилии нет сведений, кроме разве что выражения Sidаеmontае wаеlimontае аеmае dаеlimontаеm iugъuyzon kuvtoj - "Сидамоновы одинаково молились уалимонам и далимонам". Буквально то же говорили о фамилии Турмантае, но фамилия эта не всеосетинского значения (возможно, это был жреческий статус в сельской общине - Гъаеубаестае, и только в определённом регионе). Для полноты картины отметим, что формула с "молением уалимонам и далимонам" относилась и к "каелаенгаенаег" (- "ворожеи", "колдуны"), или "къулбадаег" (-"сидящие у стен/колдуньи").
Другими словами, "молившиеся уалимонам и далимонам" безусловно связаны с культовыми процедурами и ясно - с какими. Потому что в есть священные сооружения- Ard-a-Mon-gае Kasa-Ary (-"истинно наставляющие Разуму храмы рождений", в Нартиаде это Ard-Amongае Xаеzar). Но большего не сказать - нет записей фамильных преданий.
В фамильных преданиях есть такое, чего нет в Нартиаде и наоборот. К примеру, в Нартиаде есть далимоны (-"нижние моны"), и есть храмы Мон, но нет уалимонов (-"верхних монов"), как нет и Сидамонов… В Нартиаде нет и самой структуры Мыслимого Мира Мон, хотя он легко обнаруживается. Нет в Нартиаде и всей массы осетинских фамилий. И это понятно - фамилии образовались позже тех эпох Нартиады, когда её самая ранняя идеологическая конструкция обслуживала возрастные группы рода Наф: коллективы мужчин (нарт) и женщин (сэрт) дуально-родовой брачной системы восходят к самым ранним формам брака - группового. Только спустя десятки тысяч лет сложилась трёхпородословная иерархия трёх поселений (аертае Сэхэ - аертае Мэггаг) Родовой Общины, и ещё с десяток тысяч лет на этой основе формировалась трёхпородословная Территориальная Община патриархальной эпохи с завершающим включением четвёртой породословной - витязей Astае (Астае). И это было переходом к эпохе ранних Государств.
Информативность фамильных преданий несомненна уже потому, что эпоха Фамилий - это последняя эпоха Нартиады, пришедшаяся на времена перехода от родовой общины к территориальной общине (раннему государству) - до писаной истории. Потому по фамилиям нужно собрать хотя бы то, что ещё возможно. И уже сдано в издательство исследование "Методология ранней истории образования и искусства", где мы, в соавторстве с А. Хачировой и А. Чочиевой, сделали первую попытку анализа известных фамильных таурагов в контексте арийской идеологии и веры.
Всё это ставит и очень специфический вопрос - ЧТО ТАКОЕ ВЕРА. Это вопрос, ответ на который не сводится к обычным объяснениям, принятым в советской науке. Сегодня установлено, что в мозгу есть структуры, которые функционально обслуживают Веру. И установлено также, что верующие живут дольше неверующих, так что и вопрос "почему на Кавказе много долгожителейае" склоняет к ответу - ПОТОМУ ЧТО ВЕРА НА КАВКАЗЕ - НАИДРЕВНЕЙШАЯ. Ибо долгожительство зависит от Норм Поведения, точное следование которым зависит от состояния Веры, то есть биофизиологические последствия могли сказаться на эволюции мозга только если это продолжалось достаточно долго в условиях определённых Норм Поведения, тогда это могло иметь физиологическим следствием долготу жизни. Подчеркнём, что эволюция таким образом формирующегося мозга должна была продолжаться многие тысячи лет, чтобы возникло то, что мы называем "сознанием" и в нём эволюционно сформировались структуры, обслуживающие Веру.
И только Нартиада даёт материал, который в пределах одного источника позволяет обозревать этот гигантский период времён и эпох эволюции Норм Поведения - в десятки тысяч лет. Здесь повторим сказанное в другом месте ещё раз: Арийская Идеология - это продукт ИНТЕЛЛЕКТА, впервые в Истории осознавшего свою СИЛУ как ЭНЕРГИЮ обращений ПРИРОДЫ, совершающихся в установленной им ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ЛОГИКЕ, и потому АБСОЛЮТНО ОТВЕТСТВЕННОГО за ПОРЯДОК её СУЩЕСТВОВАНИЯ.

ВВЕДЕНИЕ:
НАРТИАДА - ПЕРВОИСТОЧНИК МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ

В самом начале стоит сделать ряд разъяснений по терминам, принятым в той части науки о древней истории средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья, которая выявлена по данным Нартиады. Это особенно важно, поскольку встаёт вопрос - какова вообще глубина исторических времён Нартиадыае С какого времени проводятся кувды-карнавалы у святилищ-"школ" Нартиады - GъAZT|QAZTае Кому или Чему поклонялись нарты и сэрты в эпоху дуально-родовых святынь и что даёт Нартиада и её Культы для понимания перехода от Родовой Общины к Территориальной Общине и Раннему Государствуае С какого этапа идеологии Нартиады в ней появляется Единый Бог - HUSSAUае И вообще - что такое ИСТОРИЧЕСКИЕ ВРЕМЕНА, что такое вообще ИДЕОЛОГИЯае Что такое ЯЗЫК и откуда он берётся - дан богом или создан людьмиае Эти и другие вопросы актуальны и для Нартиады, и после завершения первого этапа, благодаря исследованиям арийской идеологии, в Нартиаде можно найти ответы и на эти вопросы.
По традиционным подходам, принятым в Нартоведении, мы отличаем начало изучения арийской идеологии как второй этап исследований и называем его Нартологией. Первая большая работа, которая выявила систему и структуру дуально-родового брака Нартов (мужей) и Сэртов (жён), и обозначила при этом и признаки Переворота Аристократов, называлась "Социальная история осетин в догосударственный период". Это была докторская диссертация и её название странным образом не вызвало вопросов - какой это всё таки период истории осетин: до периода какого государства эта диссертация исследует историю осетинае Эти вопросы заданы не были даже когда тема защищалась в Москве, а к тому времени мои друзья (я сам был тогда политзаключённым) издали текст исследования под более точным названием - "Нарты-арии и арийская идеология", книга первая, Москва, 1996 год (далее НААИ-1). По-видимому - ответ в Москве знали (ае)…
Теперь уже вышло десять из планировавшихся семнадцати изданий и уже можно уточнить: догосударственный период "осетин" - это Ир-ас-аланская Эпоха после 5-4 тыс. до н.э., когда Общину сменяло Раннее Государство. Разумеется, "осетин" тогда не было - этот этноним сложился в последние два-три века. Поэтому там, где мы имеем ввиду глубину времён, мы используем составные этнонимы: "ари-ас-алан" для эпохи рода Наф и родовой общины Баестае, но общинный период в науке именуют "индоевропейским" из-за распространения его индикаторов от Индии до Европы. Однако мы знаем теперь его ари-ас-аланскую этнокультурную составляющую и отмечаем эпоху по этому признаку; этноним "ир-ас-алан" мы используем для эпохи после 5-4 тысячелетий, а "осетины" - для последних трёх веков. То есть и датировки отличают Нартоведение от Нартологии.
На примере терминов, основанных на понятии "нрава", мы видим значение терминов для понимания Идеологии Нартиады - и значит её Языка. Термины - это такие слова, которые имеют определённые значения в установленных границах понятий. Приведённые значения терминов "нрава" Нартиады и признаков её эпох установлены исключительно в стандартах идеологического контекста самой Нартиады. Вообще любые другие ориентиры извне Нартиады, в том числе археологические и летописные, могут привлекаться только - и исключительно после того, как стадиально-иерархические параметры Нартиады установлены по её собственным данным! Любые частные сопоставления созвучных слов, этнонимов, топонимов и прочего из других текстов (летописных, фольклорных и тд.) имеют смысл только если они вписываются в стадиально-иерархический строй Нартиады. Её язык является единственным из всех известных сегодня языков, для которого вполне надёжно устанавливается наиболее ранний архаический период языковой истории из всех, что известны сегодня науке.
Праязык - Язык Нартиады: тема чрезвычайной важности. Ещё в тридцатые годы В.И. Абаев издал исследование под многообъясняющим универсальным названием "Язык как идеология и язык как техника". То есть язык Нартиады, как и всякий вообще язык, есть и Идеология, и Техника. Говоря точно, слова любого языка возникают в контексте уже существующего мировоззрения (опыта), в котором формируются их значения и это одновременно есть процесс развития мировоззрения - Идеологии его носителей. То есть Идеология формируется как Язык, выражающий звуковые символы явлений и предметов видимого мира. Вначале было СЛОВО и МЫ ИССЛЕДУЕМ НАЧАЛО, начиная со Слова.
Это очень важное методологическое условие ставит язык Нартиады в особое положение по отношению к другим в том смысле, что для этимологий ир-ас-аланского языка появляется ещё один порядок сопоставлений. К примеру, для установления общих семантических полей, этимологи сопоставляют слова ир-ас-аланского языка с созвучными словами других иранских языков, или более ранних - ари-ас-аланских (индоевропейских). Основанием для этимологий становится их фонетическое сходство, подтверждённое смысловым. Фактически на основании слов родственных языков, когда-то составлявших один праязык, устанавливается их общая идеологическая ниша в общем для них праязыке той эпохи, когда носители этих языков были ещё единым этноязыковым образованием. Но поскольку Язык - это Идеология, то если иметь сведения обо всей системе Идеологии Праязыка, мы получаем ещё один важный ресурс для восстановления этимологий.
Теперь, выявляя общую идеологическую нишу для близких по форме и смыслу слов в разделившихся языках, мы имеем возможность удостоверять его исходную нишу в структурно-иерархической Идеологии Нартиады - в Праязыке.
Для наглядности сравним это с физикой: это всё равно, что устанавливать сходство разных элементарных частиц внутри отдельных молекул, внутри которых существуют свои гравитационные поля, при том, что все они находятся ещё и в гравитационных полях большего масштаба и в конечном итоге - в гравитационном поле вселенной. Любая частица является сама по себе информацией о тех силах и состояниях, которые действуют как в её гравитационном поле, так и в полях большего масштаба и вселенной - как каждое отдельное слово есть идеологическая ниша в Идеологии отделившегося от Праязыка отдельного Языка. И как по отдельным частицам из вселенной, улавливаемым на земле, можно судить об энергетической и материальной природе вселенной и земли, так, располагая самим Праязыком как Идеологией и выделившимися из него языками, можно уточнять информацию о началах смысловой и формальной истории их слов. Нартиада является единственным известным науке источником Идеологии, система и структура которой уверенно датируется десятками тысяч лет - это ранние ступени глоттогенеза!
Это означает, что ир-ас-аланский Язык как Идеология последней из стадиально-иерархических эпох Нартиады, дошедшей до наших времён в сюжетах и образах преемственно связанных социально-иерархических систем, при том, что структурно-стадиальный строй Идеологии хорошо известен, даёт более точное представление о функциональной истории выражающих её слов Праязыка ари-ас-алан (индоевропейцев).
И значит ир-ас-аланский язык Нартиады, как идеология, заключает в себе наиболее достоверные стандарты для сопоставлений с другими языками, производными от Праязыка индоевропейцев (ари-ас-алан). Другого равного этому примера в науке нет. Во всяком случае - пока… Поэтому МЫ ИССЛЕДУЕМ НАЧАЛО ир-ас-аланским Словом
Далее, мы исходим из того, что различаем Нартоведение, основывающееся преимущественно на методологии фольклористики, от Нартологии, основанной на методологии социально-экономической и стадиально-иерархической истории. Огромный и фундаментальный вклад в Нартоведение, сделанный крупнейшими учёными мира, и особенно В. Миллером, В. Абаевым и Ж. Дюмезилем, стал основанием, с которого стартовала Нартология. Уже установлено, что Нартиада охватывает гигантскую протяжённость стадиальных эпох истории человечества: от эпохи дуально-родовой брачной системы, становление которой началось в необозримых глубинах антропогенеза, до эпохи ранних государств и демократических обществ средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья. Системно-логическая концепция Нартиады заключает в себе двусложно-родовую, трёхсложно-общинную и четырёхсложно-государственную ступени стадиально-иерархических эпох истории междуморья.
Те читатели, которых интересует системный научный анализ идеологии Нартиады с точки зрения её стадиально-хронологических эпох и социально-иерархического строя, могут обратиться к изданным уже исследованиям. Первое - "Очерки истории социальной культуры осетин", Цхинвал, 1985 года, исследовало пережитки основной фазы распада родового общества, известной под названием "военная демократия". Индоевропейцы (в Нартологии мы называем их ари-ас-аланами и ниже уточним причину этого) прошли древнейшую фазу военной демократии до распада общности, поэтому после распада общности общие термины оружия у индоевропейских народов остались. В 1996 году в Москве издано исследование "Нарты-арии и арийская идеология", книга первая (это была докторская диссертация, далее НААИ-1), где впервые показан языковый код Нартиады, которым выражен структурный строй дуально-брачной системы Нартиады, состоявшей из нартов (групп мужей) и сэртов (групп жён). И впервые сказано о Перевороте Аристократов как этапе религиозной истории. В 2000-м году в Москве вышла вторая книга "Нарты-арии и арийская идеология" (далее НААИ-2), в том же году, в Цхинвале, издана книга "Феномен Sinx-Wаеl как координата перехода человечества к цивилизации".
В первой из них завершён опорный свод материалов, по которым исследовалась арийская идеология, а со второй начат анализ этих данных в связи с религиозной историей человечества. В начале Цивилизации было СЛОВО и мы исследуем ЕГО как НАЧАЛО.
Издание "Феноумен MON и субстанция UD в системе ари-ас-аланской Философии, Веры и Мистики" (2001, Дзауаджэкау-Владикавказ), посвящено терминам и вопросам онтологии, космологии, теогонии и теологии в идеологии Нартиады, и признакам её ответвлений в Авесте. В том же году и там же издана "Панорама Школа-Цхинвал - разворот ранней истории евразийской цивилизации", в которой представлены данные об очень раннем распространении идеологии Нартиады по Евразии. И ещё одно издание вышло там же в том же году - "Проект ШКОЛА-ЦХИНВАЛ. НАРТОЛОГИЯ: ари-ас-аланская цивилизация и её средиземноморско-черноморско-каспийская метрополия", где дана стадиальная хронология эпох Нартиады, показаны отложения её идеологии в религиях Балкан и в Авесте, и впервые предложен подход к самой проблеме возникновения Единобожия, результаты которого даны здесь.
В 2003 году издана книжка "Образ мироздания в ари-ас-аланской идеологии: от SYK|x и MON - до Скинии, Корана, Валгаллы, Кремля, ла Скалы и Бразильского карнавала", исследующая мироздание Нартиады, её сакронимы и иерархонимы в евразийской соционимии как следствие распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тыс. до н.э., и сохранявшегося после этого общего наследия у ир-ас-алан, греков и армян. Здесь же прослежено ир-ас-аланское наследие в номенклатуре Евразии, а также в институтах рыцарства и монашества.
В том же 2003 году в Санкт-Петербурге издан "Методологический синопсис истории ранней мировой цивилизации", где исследуется общий социальный контекст всех эпох идеологии Нартиады на протяжении порядка 30-35 тысяч лет, выстроенный на сквозной для всех эпох идее Безопасности. Находящаяся в издательстве "Методология ранней истории образования и искусства" исследует стадиально-исторические формы организации института Безопасности в развитии систем родства от эпохи рода Наф до эпохи "семени нрава" Мэггаг (ныне так называются "фамилии"), представлявшей структурный стержень культа последней эпохи Нартиады.
Функция Безопасности осуществлялась с самых глубоких тысячелетий Нартиады как функция "стережения-охраны" Pa(y) […Pe(y)-Po(y)-Pi(y)], а "стражники-охранники могучие" Pay-Jaw (> "фаейау", с закономерным переходом P>F, потом это "стражники скота" - "пастухи") и "двойные стражи" Pa(y)-Pa(y) проходят от эпохи рода Наф через все эпохи Нартиады. Эти "паи" и "папаи" были "богами" и "святыми силами" всех эпох вплоть до распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тысячелетиях до н.э., и широко представлены ещё даже в политеистических пантеонах письменной эпохи греков, армян и ариев (скифов), и во все эпохи Нартиады у ир-ас-алан.
Особо надо сказать о той части идеологии Нартиады, которая составляет её стержень - это идеология "рождений-смертей-рождений" Dzаеwаеggag. Вообще сами понятия "рождения" и "смерти" являются основными элементами всей идеологии Нартиады: "рождение" - Ary (отсюда Ir - "народившиеся/народ", другие формы термина - Er, Or, Ur, Re, Ra, Ru, Ro), означало не факт биологического рождения, но "рождение" способностей действовать, первая из которых - способность ходить. То есть Ary - это "рождение действенное" - социальное. И обставлялось сложными обрядами инициаций с того возраста, когда дети способны действовать - начинают ходить, продолжаясь до посвящения мальчиков и девочек в мужчины и женщины. Первое "рождение - Ary" нарты и сэрты отмечали инициациями со времени прочного освоения детьми навыка хождения - это были самые начальные испытания в подготовке Охранительных и Хозяйственных навыков. Ступени длились по семь лет, переходы возрастными "смертями" в "рождения" вели на небо. Вторая ступень начиналась с 10-12 лет и завершалась совершеннолетием - была временем вступления в детопроизводственную систему рода Наф, а затем и Общины - Баестае: это "второе рождение" отмечало полноценных "дваждырождённых - Ary-Ary". Это "второе рождение" было "рождением сильных" Ary-Jaw (> "ариа", W в начале и конце слов, как правило, утрачивается), посвящённые после "второго рождения" делались "стражами могучими" Pa(y)-Jaw, и "стражами-иерархами" Pa(y)-Pa(y) - "папами-отцами".
Переход от многобожия прошёл через ступень генотеизма - это система божков, но уже с одним главным богом. Когда точно произошёл переход от политеизма к генотеизму сказать невозможно, как невозможно точно датировать переход от генотеизма ари-ас-алан к монотеизму ир-ас-алан, поскольку и первый, и второй переходы были эволюционными процессами, но признаки насилия над нартами-староверами в Нартиаде бесспорны. И особенно на третьем этапе - переходе к монотеизму. Мы назвали этот эпохальный переход к генотеизму, а затем и к монотеизму, Переворотом Аристократов.
Нартиада и Геродот дают безупречные свидетельства жестоких религиозных конфликтов между Аристократами и Нартами (см. НААИ-1): эти два перехода составили суть процесса, названного нами Переворотом Аристократов и растянувшегося как минимум на семь-восемь тысяч лет. Определённее можно датировать переход ир-ас-алан к Единобожию - это происходило после распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тысячелетиях до новой эры. Точнее - между серединой 2-го тыс. до н.э. и первыми веками 1-го тыс. до н.э. Родина Единобожия - Кавказ, а судя по распространению Нартиады философским центром идеологии единобожия был Центральный Кавказ. Сложение того мировоззрения, которое мы назвали Философией Мон, отразилось и на идеологии Дзаеуаеггаг, выстроенной как иерархия, в которой обращения "разума Мон" нисходящими ступенями "рождений" и "смертей" всё более "огрубляются" и образуют вещный мир.
На первой ступени проявления разума Мон он "рождается" как Свет (огонь), потом - Звук (Имя-Слово), а на ступенях самых нижних обращается в тварные и вещные создания на Земле. После их смерти на Земле остаётся "форма /образ/ - Хуэз", а "душа - Уд" этими же ступенями восходит к "благому сиянию" Ху-Ссау, и вливается в Солнце, которое считалось "пылающим сосредоточением всех душ умерших", согревающим Землю. Поэтому на обрядовых пирогах культа Дзаеуаеггаг изображали Лестницу, Солнце, Луну и Звёзды: "лестница" - это ступени "рождений-смертей-рождений" как ВЕЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ, Солнце - слияние пылающих душ, Звёзды - это святые и ангелы.
Подробнее обо всём этом сказано в названных изданиях, а здесь особо отметим, что ни в одном из известных науке источников, кроме Нартиады, нет системных подтверждений становления идеологии Единобожия! Один тот факт, что все эти годы ведутся разговоры о "язычниках осетинах", и "поклоняющихся камням и деревьям осетинах", свидетельствует о невежестве тех, кто выдвигает это как "научный вывод"… Показательно, что никто не аргументирует эту оценку… Стоит отметить также, что не имеют научной базы оценки других систем, признаваемых монотеистическими, поскольку нет свидетельств о процессах их сложения, что не позволяет считать их оригинальными - это заставляет рассматривать их как региональные адаптации Ир-ас-аланского Единобожия в Палестине, в Аравии, в Персии, в Индии (см. указанные исследования).
Ибо очевидно, что без опорной мировоззренческой (философской) концепции Универсального Мироздания монотеизм возникнуть не мог: универсальный Бог возможен только в универсальном мироздании! То есть нужно располагать источником, в котором представлена концепция происхождения Природы и Жизни как развития их из Универсального Первоначала, и только это может быть неопровержимым свидетельством Универсального Творения как акта Универсального Творца.
Два непременных условия нужны для этого и оба решающие для возникновения единобожия. Первое - это представление об универсальности обитаемого мира, второе - это представления об универсальности мыслимого мира. Учение, совмещающее Мыслимый Мир с Обитаемым Миром, необходимо в качестве философской основы Единобожия. В Нартиаде всё это есть и датируется десятком тысяч лет: Единство Обитаемого Мира и Мыслимого Мира обосновало идею Единого Бога. Эти основания сложились никак не ранее 5-4 тыс. до н.э., но по всем признакам и позже 3-2 тыс. до н.э.
Поскольку без представлений о Единстве Видимого Мира и Мыслимого Мира не может возникнуть представлений о Едином Боге, решающее значение имеет наличие источника, данные которого позволяют выявить этот процесс. И только в Нартиаде - и нигде более - известны эти представления: триединство обитаемого "трёх-частного мира" аеRTае-SYXY - Wаеlае-Syk|x - Astаеwggag-Syk|x - Dаеlае-Syk|x, расположенного в мыслимом пространстве MON.
На Мон - на "пространство всего мыслимого" - перенесён (как знак универсальности) принцип трёх-частной структуры (Wаеli-Mon - a-Mon-d|Zond - Dаеli-Mon), в которой для Трёх-Сэхной модели обитаемого мира (Уаелае-Сэх - Астаеуггаг-Сэх - Даелае-Сэх) отведена серединная сфера "Амонд/Зонд". Эта "середина" мирового пространства Мон, в которой расположена Трёх-Сэхная обитаемая модель, состоит из "невидимой мировой разумности" Мон, реализующейся в каждой конкретной жизненной "данности Мон" как a-Mon-d (> "амонд") вещных и тварных судеб, проявляющихся в образах "мира видимости - Zynd", и этот мир составляет "видимое знание" - Zond. То есть "середина" - это сфера сопряжения Амонд и Зонд, образующая земные жизни.
И только в "середине Амонд/Зонд", в которой развёрнут Трёх-Сэхный мир, "невидимый Мон" представлен "данностями замысла - а-Мон-д", проявляющими себя в пространстве разума чередой "рождений-смертей-рождений" Dzaw - это Dzaw-Man (> "заман")", образующий Поток Жизни - Время. То есть Время существует только в обитаемой Трёх-Сэхной "середине", по отношению к которой мировой Мон разделён на "верхний Мон (уаели-Мон)", и "нижний Мон (даели-Мон)". Другими словами, разделение "невидимого пространства Мон" видимой моделью Трёх-Сэхного обитаемого мира было логической конструкцией, составленной для отличения "недвижной вечности" Мон от подвижного "потока времени" в его "середине". И только тут образуется Время как поток замыслов Заман (<Dzaw-Man), воплощённый "конкретными судьбами" а-Мон-д (<a-Mon-t, здесь t - показатель множественного числа), образуя Жизнь как "знание видимое" Зонд.
Идея ясна: в пространстве Мон времени нет, поток времени есть только в его середине "Амонд/Зонд" с её Тремя обитаемыми Сэхами! Эта философская концепция является непременным условием обоснования Бессмертия относительностью "смерти" и "рождения", поскольку ограничивает само "пространство смерти" пределами Трёх-Сэхного мира, вне которого распростёрт "простор бессмертия" вечного Мон. Смысл идеи Мон в том, что в природе нет покоя и "смерть" тоже "движение" РАЗУМНОЕ.
Без Философии Мон невозможна доктрина Единобожия: пространство Мон - это вневременный простор для удостоенных приобщения к Мировому Разуму, а удостоены этого те, кто отличался благочестием во временном Трёх-Сэхном мире земной жизни, где в "потоке замыслов" Заман каждый реализует назначенный ему замысел Амонд как судьбу! Доктрина Мон - это отказ интеллекта от звериных образов Силы (тотемизма).
Эта философская концепция обосновала то Всеобщее Единство Мира, для которого только и требуем Единый Бог. Поэтому он возникает в Нартиаде как Xu-Ssau, а Ху-Ссау значит "благое сияние" и является эпитетом к Мон - "замысел/мысль/разум/дух/истина-…". Из мирового пространства Мон бог Хуссау посылает в Трёх-Сэхный мир всем вещным и тварным созданиям "доли разумного" - Амонд, через "носителей Мон - Мin-ае-Var", и эти "минаевар" заслужили такую миссию благочестивой жизнью в "середине Амонд/Зонд": они и есть "восходящие рождениями" Dzaw-Ary (> "дзуар") - восходящие своими земными "смертями" из временного Трёх-Сэхного мира в пространство Мон.
В идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг земная смерть является "восходящим рождением" Дзау-Ари и этим достигается статус "дзуар". И теперь понятна установка "мард у дзуар" - земная смерть Благочестивых была небесным рождением Дзуаров. А поскольку смерть "мард" не делает различий по полу и возрасту, то "дзуар" - это и женщины, и мужчины: критерием отбора Мон был не пол, но благочестие - Лаег.
То есть позднейшие земные служители святилищ, называемые "дзуарэ-лаег" (< Dzaw-Ary-Wаеl-Wag - "восходящие рождениями высшего нрава"), выбирались из благочестивых общинников - женщин и мужчин. С ужесточением патриархальной идеологии и нарастанием мужского шовинизма благочестие "лаег" (< аеl-ag < Wаеl-Wag) всё меньше связывалось с женщинами. Но исключить женщин из управления культами сразу и полностью было невозможно - они всегда играли ведущую роль в культах: мать-кормилица Sat-аеna |> satana| была первой жрицей Нартиады. К тому же Ху-Ссау - "благое сияние", как первая световая ступень "рождения /проявления/ разума" Мон, есть термин Философии Мон. В системе миропорядка Мон - в Ир-ас-аланском Единобожии, не могло развиться представление о боге как "мужчине по образу и подобию". Природа двух линий развития - Жреческой и Воинской, различалась тем, что в воинской сложился Воинский Образ бога. Но в жреческой линии Мон антропоморфный образ бога был невозможен.
В христианстве мужское воплощение Единого Бога сложилось на основе воинской линии Ир-ас-аланского Единобожия: Иисус - бог воинской линии дочерней религиозной системы Библии, утратившей философскую основу Мон. Она исключает отступления от общечеловеческой значимости Мон, не зависящей от пола и образа (всё живое и неживое наделено своими "замыслами - Мон" - у всего есть своё Амонд). Поэтому приход на Кавказ христианства и ислама усилил в Ир-ас-аланском Единобожии воинскую линию промежуточной формой названия священнослужителей по половому признаку - Дзуарэ-Ус, бессмысленной в философии Мон. Это название дожило и до новейших времён.

ОТЛОЖЕНИЯ СТУПЕНЕЙ АНРОПОГЕНЕЗА В НАРТИАДЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА - ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР И БОЖЬЕ ТВОРЕНИЕ

ЧТО ТАКОЕ НАРТИАДА, ДАТИРОВКА ЭПОХ НАРТИАДЫ И ТЕРМИНОВ НАРТИАДЫ

Что такое Нартиада в нашем пониманииае В "нартиаду" мы включаем не только сам нартский эпос, под названием которого, кстати, обращаются ещё как минимум - два, а то и три эпоса.
Первый из них нартский - это наиболее ранние сюжеты о нартах, восходящие к эпохе военной демократии ари-ас-алан (индоевропейцев) - это время до 14-12 тысячелетий и герои его неперсональны - это мужские возрастные союзы Nartае (нарты). Неперсональны и ведущие культ Жрецы - это "вепри", "змеи-драконы" и т.д., возрастные поколения мужского и женского пола воплощены в "коршунах", "голубях", "утках" и т.д. Идеология этой эпохи Нартиады выстроена вокруг зримого образа Fаеdgy Bаеlas (-"древо обычая-потомства"), и представляет первую по времени доктрину Нартиады - доктрину "следования Обычаям поколениями Потомков". Она возникла 45-30 тыс. лет назад. Древо Фаедгэ Баелас было сакральным центром карнавалов рода Naf (-"наф" - это "пупок" и олицетворял родственную связь в эпоху матриархального рода). Бродячие охотники и собиратели этой эпохи переходили вслед сезонному созреванию растительной пищи, сезонному ходу рыбы и охотничьей дичи, расселяясь в средиземноморско-черноморско-каспийском междуморье и затем далее. По ходу распространяя праздники своего родства.
Второй - ахсартаговский: это эпос, принадлежащий эпохе военно-аристократического этапа истории ари-ас-алан (индоревропейцев) - это время от 14-12 тысячелетий до 5-4 тысячелетий до н.э. Герои его являются персонификациями социально-иерархических статусов, расставленных по "семени нрава" Мэггаг, и чаще принадлежат к породословию аехсаертаег (< Ksaj-Ary-t-Wag - "сиятельно рождённые нравом"), но они бывают и из породословия Бори/Борае (< Po-Ary - "страж /действенно/ рождённый"), и из породословия Алаег (< Wаеl-Wag - "высшие нравом"). В эту эпоху Нартиады сложилась вторая (первая - Фаедгэ Баелас) по порядку следования доктрина - это доктрина универсального порядка мира аеrtае Myggag-аеrtае Syxy ("три семени нрава /фамилии/"-"три поселения"). Ни в одном фольклорном источнике мира, кроме Нартиады, нет ничего подобного доктрине универсального порядка обитаемого мира аеrtае Myggag-аеrtае Syxy, не считая отложений этой системы в евразийских мифологиях, выявленных Дюмезилем (в науке известны как отложения тернарной системы). В эту эпоху расселение продолжалось по всей Евразии, некоторые группы прошли в Америку по существовавшему тогда ещё перешейку на месте Берингова пролива.
В эту эпоху ещё сохраняется единство доктрины и культа, но соответственно возрастанию прибавочного продукта возрастало и значение силовых (военных) способов присвоения этого продукта, что делало военный промысел всё более важным, а после сложения скотоводства и особенно земледелия - и ведущим промыслом. Соответственно складывался специфический военный культ, в котором всё большее место занимает культ великих воинов и вождей. Эти культы занимают всё большее место в праздничных карнавалах, и Воины по значимости для Общины уже способны конкурировать со Жрецами - это начало эпохи Переворота Аристократов. Начинается отделение родовой элиты Общины от массы Общины Родичей (родственников): лучшие воины получают лучших женщин, и веками сложившаяся общность жён всё чаще нарушается, и нарты имеют доступ к женам вождей и героев только в праздники. Всё обособленнее и поселения: "аристократ" (< Ary-Ist-Kart - "действенно рождённые владеющие наделом") всё дальше от "демократ" (Tyma-Kart - "родичей надел").
Третий эпос - асский: это эпос собственно ир-ас-аланской эпохи - эпохи после 5-4 тысячелетий до новой эры. Это время, когда ари-ас-аланская (индоевропейская) общность переживала последний этап своего распада, к тому времени части её уже тысячи лет расходились по миру и образовывали ранние государства Истории. Но сохранялась и её последняя общность в виде арийско-греко-армянского единства. Оно распалась позже - в 3-2 тыс. до новой эры. Герои асской эпохи - это "стремительные витязи" - Astае (Asatае). Герои этой эпохи, от Гильгамеша до Первых Рыцарей Евразии, были династами ранних государств Евразии. Эпоха Переворота Аристократов завершается сложением государств: "государство" - это форма закрепления элитных функций и статуса аристократов.
Надо отметить и амазонскую струю в Нартиаде, которая не оставляет сомнений, что существовал и сэртский эпос, героями которого были женщины. Эпос женщин-воительниц, по всем признакам, дожил до времён савроматов-сарматов, а эпоху женщин-Асов воплощает "юная воительница" Tyr-Assa (> "дзерасса") - она дала начало всем династам Нартиады. Это означает, что идеология Нартиады стала основанием также и династической доктрины, складывавшейся в ир-ас-аланскую эпоху - с 5-4 тыс. до н.э.
К Нартиаде мы относим также Даредзановский эпос и Царциатский эпос, которые, в строгом смысле, не являются эпосами. Даредзановский и не назван "кадаег", как названы нартские. Он назван - Даредзантэ Таураегътае, а "таураегъ" - это фамильные предания. Однако идеология и материал их верований точно соответствуют идеологии Нартиады. В Нартиаду мы включаем также Царциатские чудеса - Царциатэ Диссаегтае, которые тоже отнесены к нартскому эпосу по идеологии и материалу их верований. Но легенды о сотворении мира известны только Нартской и Царциатской разделам Нартиады, поскольку остальные её составляющие либо являются её тематическими ответвлениями, либо гораздо "моложе".
К разряду наиболее древних разделов Нартиады мы относим моления - Аргъау, которые неточно переводят как "сказки", но это "моления" - аргъаеуттае, потому "церковь" называется Аргъуан. И, разумеется, к ним отнесены и гимны Силам Нрава ("дауаег" < Taw-Wak|g - "сила нрава"), как "достойным жертвоприношений" ("заед" < Yazata) - это тексты "песнопений" Зартае.

НАРТСКАЯ И ЦАРЦИАТСКАЯ ВЕРСИИ СОТВОРЕНИЯ МИРА

Начнём с того, нартская и царциатская истории не имеют отношения к фамильным преданиям: и нартская эпоха, и царциатская эпоха не знают понятии Myg-Wag (-"семя нрава /фамилия - мэггаг/"), поскольку восходят к временам рода Наф. Род обитал в одном поселении-стойбище, разделённом на два "вместилища - Dana". Одна часть - Нартае, это охотники-собиратели и стражи - мужи зрелого возраста, обитали во "вместилище мужей" Нарт-Дана. Другая часть - Сэртае, это дети обоего пола с матерями - собирательницами и тоже стражами своего "вместилища женщин" Сэрт-Дана (> "сэрдон" её собирательный образ в Нартиаде). То есть "дан|дон" (< DANA) - это "вместилище" как "организация", как "социальный институт" (не путать с DANU /> "дон" - "ВОДА"/).
В эту эпоху ещё нет разделения на Три Обители аеrtае Syxy, в которых живут Три Фамилии аеrtае Myggag - такое разделение появляется на переходе от родовой Общины к Территориальной, после 14-12 тыс. до н.э., и это начало Переворота Аристократов. В эту эпоху только начинают складываться первые представления о сложной картине мира и родстве - это была эпоха, когда родство осознавалось как коллективная смена одних поколений другими, рождавшимися от групп матерей-сестёр, поэтому символом родства был пупок Наф.
В дуально-родовой системе брака отцы не определены и связь с отцами значения не имела. Мир представлялся как ландшафт, заполненный растениями и предметами, у каждого из которых была своя "воля" и "сила" или "божок". И как люди были "стражами - Pa(y)", и "стражами могучими" Pa(y)-Jaw, и в высшей иерархии "двойными стражами" Pa(y)-Pa(y), так вещный мир имел своих "стражей" всех уровней от "пай" до "папай".
Это времена ранних форм верований - тотемизма, анимизма, магии и т.д. В эту эпоху поколенного родства символом единства рода было "древо обычая потомков" Фаедгэ-Баелас, то есть древо было символом общности обычаев потомков. Поколения молодежи Фаесиваед сменяли друг друга вслед Фаед-Фаедэл, храня обычаи Фаедг, или теряя их - такие в Нартиаде имеют коллективную оценку Фэдваед - "плохое поколение". Центр культа этой эпохи Нартиады составляют два образа: древа Фаедгэ-Баелас, и Женщины Продуктивной, вербальным символом которой выступал пупок Наф. Обряды инициации мальчиков и девочек, восходящих возрастными "рождениями - Ари" и "смертями - Мард" к полноценности, уже объединялись в идеологии Дзаеуаеггаг.
Эта эпоха сменялась родством по отцовской линии, символом которой стали фаллос и отцовское семя Myg, через которое наследовался Нрав Отцов - Wag. Развитие идеи "семени нрава" Myg-Wag (> "мэггаг") было началом идеологии Патриархата. С этого времени начинают складываться более сложные представления о мире и его Силах, развитие которых привело к генотеизму - к религиозной системе, в которой уже есть один главный бог во главе массы других богов. В Нартиаде складывается Трёх-Сэхная система и идеология Трёх Мэггаг, уже есть представления об истине Ард, и можно утверждать, что уже известно представление о "разуме/мысли" Мон, но невозможно сказать, когда это отразилось сложением представлений о Трёхчастной Вселенной Разума Мон. В эту эпоху появляются представления о многоступенных актах творения Природы и Жизни, переходящих из одних форм в другие. Идеология "рождений" и "смертей" уже есть, иначе невозможна доктрина сменяющихся "поколений" и "обычаев" - Фаедг. Но утверждать, что "рождение" одной ступени уже осмыслено как "смерть" другой, тоже являющейся, в свою очередь, "рождением" следующей ступени, рискованно.
Но в Трёх-Сэхную эпоху идеология "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг уже точно стала стержнем всех схем Нартиады и сложилась в итоге в философскую концепцию Жизни во Вселенной Мон, в которой по схеме "рождений" и "смертей" двигалась Жизнь испокон времён. Эта схема пронизывает также обе легенды о сотворении Жизни - нартскую и царциатскую, свидетельствуя об их принадлежности к всеобщей концепции Нартиады. Рассмотрим обе эти версии творения.
Первую легенду - нартскую, мы подробно исследовали в НААИ-2, и здесь скажем о её главных идеях. Особо подчеркнём, что нартская легенда творения в том виде, в каком она представлена в Нартиаде, является соединением трёх сюжетов творения разных эпох - эпохи рода Наф, эпохи Трёх-Сэхной Общины, и последней - Четырёхсложно-Общинной Раннегосударственной. Кроме того, в нартской легенде совершаются три ступени творения и все они выстроены в идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг.
Первый сюжет творения эпохи рода Наф самый ранний - это сотворение Нартов (охотников-мужей) и Сэртов (собирательниц-жён). В небесах "рождается" свет-огонь, и "умирает-сгорает" до пепла-праха - и это "рождает землю". Из того же пепла-праха "рождаются-появляются" нарты: нарты "появились из рождающего чрева (syndonаеj) как возникают черви на мясе". Это образ "коллективно-эгалитарного" рождения всех нартов скопом "как черви на мясе" и такой образ явно принадлежит идеологии группового брака и группового родства, и говорит о хозяйственных занятиях мясодобытчиков - охотников. Скопом появляются и Сэрты - только из глубин "пепла-праха", то есть из охлаждённого уже "праха - земли".
Второй сюжет принадлежит эпохе Трёх-Сэхной Общины, поэтому в творении задействованы "природа - аеrdz", а Хуссау творит "дуновением уст - komy tаеfаеj", при том, что и "природа - аердз" сама появляется "из пророненных слёз Хуссау". И мы точно знаем, что три слезы Хуссау дали начало трём важнейшим святилищам Ир-ас-аланского Единобожия и это вовсе не случайно совпадает с числом Трёх Сэхов обитаемого мира. Очевидно, что этим приёмом творцы философии творения делали сам акт творения всё более универсальным, превращая многосложный акт, прежде распределённый на частные творения вещных и тварных божков, в монопольный акт творения Единого Бога.
Третий сюжет принадлежит раннегосударственной Четырёхсложно-Общинной эпохе. Этим сюжетом философы Нартиады достигают абсолютного эффекта: творения идеей - творения Именем, Называнием: ui nomаеj - "от имени"! В начале было Слово! Идеологи Нартиады создают философские предпосылки той логики, которая обеспечивает сведение всех сюжетов творения в единый процесс, и пока сводят акты творения к действию двух начал в творении Жизни. Затем сводят к одному - Слову, но оно само откуда-то должно рождаться и следует гениальное озарение - в начале всего был "разум/мысль/замысел" MON. В обратном порядке это NOM - "имя", и логика в том, что "замысел" Мон вниз обращён "именем" Ном, а "от имени" - ui nomаеj, уже "происходят" - sаеvzаеrdi, вещи и твари. И сам "первочеловек" - он в то же время "первоцарь" и "перводинаст" Uаеrxtаеnаеg (это имя представляет собой сложный термин (см. НААИ-2).
Для того, чтобы весь предыдущий опыт расположить в новом Знании - Разумном, потребовалось вписать Трёх-Сэхную Вселенную в Бесконечное Пространство Разума Мон. При этом, для наглядности толкований, идеологи Нартиады присвоили всеобщности Мон порционный вид, распределив на три уровня Сэхов три уровня Мона. Хотя в философском смысле Мон един и всепроникающ.
Главная установка Ир-ас-аланского Единобожия, отличающая его от предыдущих этапов - от генотеизма и политеизма, заключается в том, что прежде мир состоял из Трёх Сэхов - зоны Порядка, и окружающего их первичного Беспорядка - Хаоса. И всем этим управляли "стражи" Порядка, окружённые Беспорядком Хаоса, с которым боролись "стражи" той части мира, в которой был Порядок. С переходом к системе Мирового Мон уже нет пространства Хаоса - все уровни Миропорядка Разумны: всё имеет Смысл, поскольку рождено из Замысла Мон.
Роль бога Хуссау не только в том, чтобы творить лучшее из поколений, но и в том, чтобы уничтожать "худшее поколение" Фэдваед. Выбором бога Хуссау - выбором Nog Adаеm (-"нового народа"), бог обрекает нартов эпохи рода на уничтожение. И этим выбирает потомство прекрасного "могучего витязя вести" (Wac-Ama-uAs >) - "Ацамаса" для нового народа. То есть Хуссау выбирает Цивилизацию Благочестивых Витязей As-ов и это было сотворение Ног Адаем - последователей Ир-ас-аланского Единобожия. Основное занятие этого нового народа Ног Адаем - скотоводство, потому что их обитель названа "обителью скотоводов - G|Kau". Но это не означает, что единобожие сложилось в эпоху освоения скотоводства. Оно сложилось даже позже распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тыс. до н.э. Потому что греки помнят общее представление об арийско-греко-армянской "вселенной" и не помнят составные части этого "поселения Ацамаса" - "посленеия вести великого витязя" (G|Kau-Wac-Ama-uAs > "космос"). Космос Трёх-Сэхной Общины, вместе с обителью Четвёртого "семени нрава" - Мэггаг Астае (Асатае), составляет вселенную идеологии Нартиады эпохи Ацамаса.
Теперь обратимся к ЦАРЦИАТСКОЙ ВЕРСИИ. Царциата - это народ, который произошёл Xur аеmае Mаеjy fаеndonаеj - "по намерению Солнца и Луны". Поэтому царциаты возносили молитвы Солнцу и Луне, в отличие от нартов они были более мирного нрава и не высокомерны, но крайне нетерпимы к лжи и суровы с врагами и предателями. Считается, что царциаты уничтожили не одно племя, некоторые из них известны и эпосу о нартах - это народы guymirtае (guymiritае - "гимиры/киммерийцы"), uаеjguytае (-"великаны"), но есть и не известные нартам - cъybyrttае, euguyppyrtае, sugъtае, cъyryngatае. По этим признакам, а также потому, что царциаты признавали единого бога Нартиады - Хуссау, хотя молились Солнцу и Луне, их "чудеса" отнесены к Нартиаде.
Царциатская вера имеет отличия от нартовской, в том числе уже на этапе творения Мира и Жизни. К примеру, до Солнца и Луны - до главных святынь царциатской веры, на небе было единое Первосветило, не вполне управляемое единым богом Хуссау, за что тот разделил первичное светило на две части - на Солнце и Луну. И установил Солнцу ходить по небу днём, а Луне - ночью. Первичное светило никак не конкретизировано, кроме того, что это было целое, которое составлялось солнцем и луной. По всем признакам, название народа царциатов было "конфессиональным" - похоже это было что-то вроде "народа-секты": этноним производят от carco (-"живущие в передвижении": от car - "жить", и co, cаеwyn - "идти-двигаться"). Небесные дороги солнца (xurxаеtаеn - "солнцестранствие") и луны (mаеjdzаеwаеn - "лунохождение") в эпоху Первичного Светила могли быть только единой Дорогой. Единство её обнаруживается и после разделения Первосветила - в культах "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг: кони, которых отбирали для посвящения покойникам, имели симптоматичное название Xury-Mаеjy Bаеxtае (-"Солнце-Лунные Кони"). Они носили "души" (Udtае) всадников по Небесным Дорогам, когда их "тела-формы" (Xuyztае) отправлялись в Подземный Мир.
Разумеется, Первичное Светило - это образ слияния солнца и луны при полном солнечном затмении. А сход луны с солнечного диска осмыслен как "разделение первосветила". Поэтому сразу после отделения "солнце было рогатым" - Sykadjyn Xur, а луна - нет. Потом бог Хуссау ударил свой трон о землю и от трона отскочил обломок, затем Хуссау пролил ледяные воды и обломок застыл. Астрономический контекст мифа поражает точностью: Солнце предлагает луне бросить заледенелый обломок (awadz axawa syka - "пусть упадёт рог), но луна упорно вращается вокруг обломка и не даёт ему упасть и очевидно, что имеется ввиду падение в Бездну Низа. Тогда Солнце дало Рогу тепло и Рог превратился в Землю, и при этом Солнце сказало - "это будет место приложения наших лучей (wadz wаеt nае tyntаеvаеrаеn)". И, похоже, отсюда Рог как знак Силы, и как сосуд для культовых напитков. Сам факт, что в эпоху царциатов Луна воспринималась как светило, вращавшееся после разрыва с солнцем вокруг Земли и "не дававшее обломку (земле) упасть", вселяет подозрение, что это царциатское чудо даёт образ Первого Взрыва, который, как утверждает современная астрономия, образовал Вселенную…
Все образы - говорящие: трон разбит ударом "о землю", которая пока не была создана - она была в составе единого Первосветила… И это смущает! Ибо "взрыв" как "удар разорвавший трон" по произволению самого Хуссау, и создавший Солнце, Луну и Землю, при том, что луна принялась вращаться "не давая земле упасть" - это немыслимо для эпохи царциатов, потому что обозначает ещё и гравитацию в таком её образе, который много научнее "падения яблока на Ньютона"… Взрыв, Разлёт вещества, Солнце, Луна-Гравитация-Земля… И поскольку Первосветило разорвалось на луну и солнце, и луна, но не солнце вращается вокруг земли, то значит, как Луна не даёт своим вращением упасть Земле в Бездну Низа, так и Солнце - наибольший сегмент Первосветила - держит Землю и Луну… Держать может тоже только вращением - но не вокруг Земли, где уже вращается Луна… Выходит, что создатели Нартиады эпохи царциатов знали о том, что луна вращается вокруг земли и обе они вращаются вокруг солнца. Такова эта логика!
Другим поразительным пассажем царциатских чудес является "теория вулканов" Нартиады: первоземля кипела и испускала пар, закрывавший её от взора Хуссау и тогда он пустил на неё сгусток пламени (аеxsidav), проникший вглубь земли и зашевеливший её вверх-вниз (образ землетрясений), стали образовываться горы, долины и впадины, заполнявшиеся водой - образовались водоёмы. Потом Солнце и Луна обратились наверх к богу Хуссау с просьбой сотворить на Земле что-нибудь подвижное.
И вот царциатское чудо сотворения человека: бог Хуссау взял горсть Почвы и размельчил её в руке, бросил комочки на землю и из них создались ползучие и бродячие твари. Но Солнцу и Луне они не понравились. Тогда Хуссау сделал то же с более крупными комками и из них создались звери и птицы. Но они поедали друг друга, потому Солнце и Луне они не нравились. И следует установка на смену звериных образов Силы - Хуссау создал тех, кто мог побеждать все эти твари: создал еугуэппэров, гумиров, уайигов. Но и они не пришлись по нраву Солнцу и Луне. Тогда Хуссау, сойдя на Землю, создал из Глины тело-форму (Xuyz), но она уже не названа этнонимом (названием племени), как прежние человеческие создания: на этот раз создан тот, кого в Нартиаде называют "лаег". Душу в этого "лаег" вдохнул Уасстэрджи и далее мы специально обратимся к природе и смыслу самого Уасстэрджи.
В современном понимании Лаег трактуют как "человека", и как "мужчину". Первое - верно, но второе верно только наполовину. Ровно на ту половину, которую в составе "человеков" - в составе "лаегтае" - занимают мужчины. Потому что другую половину "лаегтае" составляли женщины.
В "Методологии ранней истории, образования и искусства" мы показали, что "лаег" (< аеlаеg < Wаеl-Wag - "высший нрав") - это "благочестие", то есть Хуссау, после вышеперечисленных первых неудачных Неблагочестивых Людей, создал удачных людей - "благочестивых человеков": Lаеgtае - это и женщины, и мужчины, соблюдающие аеgъdaw (< Wag-Taw - "нрав сильных"). И одну половину в составе "человеков" - в составе "лаегтае" - занимают женщины. То есть Лаегтае - это женщины и мужчины Ир-ас-аланского Единобожия: это Верующие - Благочестивые женщины и мужчины!
Так "сильные нравом" Wag-Taw (> аеgъdaw), обретшие "высшую нравственность" Wаеl-Wag (> аеlag), образовали породословие Alаеg - "алаегатае", составившее "средний класс" Нартиады: Lаеg (- "благочестивые") - образцовые Женщины и Мужчины. Отсюда просто объясняется тот смущающий исследователей факт, что Первая Леди Нартиады Sat-аеna (fsat-аеna - "насыщающая мать" - Satana) выступает и как Лаег. Теперь понятно, что Первая Леди является образцом Благочестия! Это потом патриархальный шовинизм утвердился на догмате, утверждающем, что благочестие Лаег - это исключительная прерогатива мужчин. И это отступление от Веры Предков тоже является знаком деградации Ир-ас-аланского Единобожия в эпоху расцвета патриархального догматизма. И когда сегодня к женщине обращаются с укоризной - ui dyn cy lаеgdzinad u, то этот анахронизм воспроизводит общее для женщин и мужчин условие быть благочестивыми: уи дэн цэ лаегдзинад у вовсе не требует от женщин "быть мужественными", как это сейчас трактуют. Это требование ко всем - женщинам и мужчинам - блюсти Благочестие!
Тот, кто был Лаег, то есть при жизни был "нрава силой" Wag-Taw (> "аегъдау"), тот после смерти обратимым порядком Taw-Wag (> "дауаег") "восходил в рождение" (Дзау-Ари > "дзуар"), в разряд "силы нрава" и возводился богом Хуссау на небо - приобщался к небожителям и удостаивался жертвоприношений (-"заед"). То есть благочестие делало Человека посмертным порученцем бога Хуссау - Хуссауэ Минаевар - "носителем разума Мон" от Хуссау к его оставшимся на земле потомкам. Обратимость "тау-уаг" - "уаг-тау" (дауаег-аегъдау), как и обратимость "мон-ном" - это порядок нисхождений и вид Сверху идеологии Дзаеуаеггаг, а порядок "ном-мон" и "уаг-тау" - "тау-уаг" (аегъдау-дауаег) - это её порядок восхождений и вид Снизу.
В этом порядке развёрнуты все идеи идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг, как и идея, выраженная двумя формулировками - mard u dawаеg (-"мертвый есть дауаег"), и mard u zаеd (-"мёртвый достоин жертвоприношений /то есть он - святой/"). Теперь понятна идеологическая природа "дауаег-аегъдау" и её достоинство "заед", обращающихся вверх-вниз "восходящими рождениями" Дзау-Ари > ("дзуар") в функции Xussauy Minаеvаеrttае, неточно трактуемых сегодня как "посланники Бога". На самом деле их точная функция строго определена идеологией "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг, все переходы которой происходят во вселенной, являющейся Трёх-Сэхным миром живущих (Уаелае-Сэх - Астаеу-Сэх - Даелае-Сэх), расположенным в Трёхсложном Пространстве Мон (Уаели-Мон - а-Мон-д/Зонд - Даели-Мон). Пространство Мон и его Трёх-Сэхная вселенная являются миром бога Хуссау, в котором он общается с людьми через "минаеваерттае", роль которых точно обозначена в самом их названии: minаеvar - (Mon-аеvar) значит "передающий замысел". И особо отметим, что в цартиатской версии человекотворения, как и в нартовской, субстанция "мирового замысла/разума" - Мон (Men-Min-Man), как первооснова Миротворения, передаётся от бога Хуссау порциями, переносящимися "носильщиками" - Var (аевар). То есть "минаевар" - это "несущий Мон"!
Между нартовской и царциатской версиями человекотворения есть расхождение в одном акте творения: в версии первых в человека душу Ud вдохнул Хуссау, в версии вторых это сделал самый приближенный к Хуссау носитель Мон - Уасстэрджи. В идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг, развёрнутой в Трёх-Сэхном мире как центре Пространства Мон, этот святой был воплощением Дорожного Счастья и Другом Путников независимо от пола и возраста. Святой Уасстэрджи и для Женщин, и для Мужчин воплощал идею Благочестия - Лаег, а значит в царциатской версии он дал первочеловеку не просто "тварную душу", но Душу Благочестивую - душу Богоносную.
Извечный статус святого Уасстэрджи - lаеgty dzuar (< Wаеl-Wagty Dzaw-Ary - "высшие нравом восходящие рождения") являет его как Покровителя Дороги "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг. По ступеням "рождений" и "смертей" Человек (женщины и мужчины) идёт от нижней ступени, уходя с неё промежуточной возрастной "смертью", и восходит - Дзау, на новую ступень Благочестия следующим возрастным "рождением" - Ари, и достигает "высшей нравственности" - Уаел-Уаг. В идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг смысл Жизни постигается, а приобщение к Благочестию достигается "восхождением рождениями" - Дзау-Ари (отсюда значение термина дзуар - "взошедший рождениями /к смыслу и благочестию - в Свет Знания, в святость/").
В царциатской версии человекотворения, удивляющей современностью части знаний, утверждается, что первочеловек был глух и слух у него появился благодаря покровителю ветров - его имя "галаегон" тоже должно трактоваться в идеологии и образности Дзаеуаеггаг. Царциатские чудеса "чудесны" тем, что Ветер - это Движение Воздуха, и Звук вне Воздуха невозможен… Действительно чудеса: выходит - царциата были не только приличными астрономами, но и неплохими физиками, знавшими, что звук не просто распространяется в воздухе, но вне воздуха (в вакууме) звука и не бывает…
Решающее значение для способности первочеловека ходить и действовать имело купание, а купал его владыка вод с именем "донбетр" (< Don-Pe-t-Ary - "водный страж действенно рожденный"). В идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг переход в возраст ходячих тоже отмечался как "смерть" неходячих младенцев - "сэваеллон" (-"утробные", они как бы ещё не родились) и "рождение" ходячих. Поэтому "купание" (аеxsnajd) обрядов Дзаеуаеггаг - это "рождение" в смысле "выхода из утробы". Это было "первое рождение" - они "единождырождённые" Ary и ещё не полноценные члены рода Наф. Затем, с вступлением в половую зрелость "умирали" мальчики и вновь "рождались" уже в поколении "фаесиваед" (-"идущие вслед /смена/"), завершающим актом было вступление юношей в разряд "усгур фаесиваед" (-"жён просящая смена"). С вступлением в брачные отношения нартов (мужчин) и сэртов (женщин) рода Наф они переходили в разряд "дважды рождённых" Ary-Ary - это полноценные мужи и охотники той эпохи, когда прибавочный продукт ещё не превратил его регулярный отъём силой в постоянный военный промысел. Девочки соответственно проходили обряды с хождения и затем начала менструаций, и занимались собирательством растительной пищи.
Отголоски этого заметны и в версии царциатов: Солнце и Луна говорят обретшему способность ходить мальчику - "Землю создали мы, а тебя создали из земли и с этих пор ты будешь владеть ею от нас, и жизнь твоя будет бродячей, потому и звать тебя будут Цаерцо". Признак "владения землей" не как промысловой территорией рода, но всей вообще землей, является признаком гораздо более поздней эпохи династов, когда первочеловек был сотворён благочестивым - Лаег, и был перводинастом династической доктрины на заре государствообразования. Поэтому и брак у него должен быть небесным - Цаерцо женился на утренней звезде Бонваернон (-Венера) и они оставили бродячую жизнь, сделали из метеорита кремень, на берегу Кипучего озера сделали из шкур жильё, муж охотился, жена рожала детей и смотрела за жильём. От них пошёл народ царциатов - он переселялся с юга на север и жил в высокогорье современной Ас-Алании по обе стороны водораздела. Ещё одним из признаков отличия их культа от остальных ир-ас-аланских считается то, что они хоронили в каменных ящиках. О высоком уровне их знаний говорит и то, что они знали трепанацию черепов и делали на них заплатки из меди.
Легенда говорит, что нарты, царциаты и уайуги (великаны) жили в одну эпоху. Есть все основания утверждать, что царциаты исповедовали Ир-ас-аланское Единобожие: они тоже молились единому богу Хуссау, но не во всём соответствовали воле Хуссау. Их погребальный обряд отличался от нартского - курганного и склепового: царциаты хоронили в каменных ящиках. Легенда трактует отличия царциат так, что Хуссау гневался на царциатов и в конце концов обрёк их на гибель, лишив плодородия их нивы и скот, и наслав мор. Люди, живущие после царциатов, используют их кости для вызывания дождя - они выкапывают их кости и ставят открыто, что расстраивает бога и "слезами Хуссау" идёт дождь. Есть много общего в гибели нартов и в гибели царциатов: те и другие чем-то гневили бога Хуссау; очевидна логическая параллель в гибели нарта Батраса и в гибели царциатов - смерть первого и вторых расстроила бога Хуссау и по первому он пролил три слезы, на месте которых образовались центральные святилища Ир-ас-аланского Единобожия, а при виде костей царциатов Хуссау "льёт слёзы /дожди/" всегда.

ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО) РАННИХ АРИЕВ: FаеDG - АРИ-АС-АЛАНСКАЯ
ДОКТРИНА "ОБЫЧАЯ-ПОТОМСТВА" ФаеДГЭ БаеЛАС ЭПОХИ РОДА НАФ

Идеология Нартиады эпохи рода Наф выражает идею "родства по матери" и символом её был "пупок" - Naf, празднества его так и назывались - Nafy-Bon, они справлялись на священной территории рода Naf-Wat - "родовое (пупковое) место (помещение)", сегодня их знают как Najfat. Культ строился вокруг зримого образа Fаеdgy Bаеlas (-"древо обычая-потомства"), на котором "росли плоды" всего, что понималось как Жизнь: дети, оружие, музыкальные инструменты, съедобные плоды всех видов…
И снова о терминах: празднество Нафэ-Бон (-"свет-сила-богатство нафа") заключает в себе намного более глубокий смысл, чем это ощущается сегодня. Потому что сегодня многие уже не понимают всех смыслов и значений слова Bon: оно трактуется сегодня как "день"… На самом деле "бон" - это "сила как потенция" (йае бон у - йае бон наеу - "он способен - он не способен"); "бон" - это "богатство" (-"бонджэн"); бон - это "деторождение" (-"хаестбойнон" - "несение бон" означает беременность); бон - это торжество и празднество ("бонкалэн" - "разбрасывать свет" и значит "торжествовать", "раздавать богатство"). Празднество Нафэ-Бон - это празднество родственников, которые подразделялись на ближайших родичей Tyma - "родня", и родичей всех поколений и ветвей Tymy-Tyma - "родня родни". Позже на Тибете эти культы стали религией Бон.
Самая ранняя стадия верований Нартиады - это культы эпохи рода Наф. Все ответвления всех поколений родичей объединяла доктрина "обычая-потомства" Fаеdgy-Bаеlas - ""древо Фаедгэ Баелас" было сакральным центром карнавалов рода Naf, а "пупок" был символом родственной связи эпохи матриархального рода. Это верования эпохи бродячих охотников, живших задолго до времён той этнокультуры, которую в науке принято называть индоевропейской. А индоевропейцы - это уже эпоха Общины, которая датируется не ниже 14-12 тысячелетий до новой эры, тогда как Фаедгэ-Баелас и Наф - это времена, начиная с 45-30 тысячелетней древности. Поэтому мы объединяем времена Нартиады до асского эпоса (до ир-ас-аланской эпохи), включающие времена рода Наф и времена индоевропейцев, термином "ари-ас-алан". В эпоху ари-ас-алан, 45-30 тыс. лет назад, начала складываться доктрина Фаедгэ Баелас - "следования Обычаям поколениями Потомков" (фольклорные отложения этой образности даны в "Нарты-арии и арийская идеология, книга 2, /далее НААИ-2/ М. 2000, стр. 113-142).
Осталось объяснить тот факт, что древо "обычая-потомства" Фаедгэ Баелас было символом вселенской "иерархии силы рождений" Gama-Ary, а второе название символа "древа" широко известно в ир-ас-аланских верованиях как "древо Гама-Ари". Отсюда и масса святилищ в виде Древа, в которые ударила молния. Только надо понять значение "грома-молнии" в идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг: удар молнии в идеологии Нартиады был актом "убивающим" и "возрождающим", и убитых молнией нельзя было оплакивать - их почитали "по воле бога родившимися в более высоком ранге", достигшими Неба по идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг. Эти святилища Гама-Ари распространены на юге и севере Ас-Алании, только в названии их слова переставлены в обратном порядке: Ари-Гама (> "реком"). То есть Древо "обычая-потомства" Фаедгэ Баелас имело второе название "древа иерархии рождений" Рекомэ Баелас. Чуть подробнее об этом будет ниже, поскольку отсюда следует, что идеология Нартиады опровергает связь термина kom (-"ущелье"), с kom (-"рот"), ибо это связано с системами Безопасности и "иерархией силы" Gama (> "хъом" - "мощь-сила").

АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА "аеРТае МЭГГАГ - аеРТае СЭХЭ" ЭПОХИ
ОБЩИНЫ БаеСТае

Второй эпос Нартиады - ахсартаговский: это эпос, принадлежащий эпохе военно-аристократического этапа истории, когда военная демократия Нартов уже привела к выделению лучших воинов в постоянный контингент великих воинов, живших отдельно от остальных родичей. С этого началась эпоха Переворота Аристократов, выражавшегося в том, что началось наделение и отделение владеющих наделами действенно рождённых - "аристократ" (< Ary-Ist-Kart), от живущих в общем наделе родичей - "демократ" (< Tyma-Kart). Это был процесс распада рода Наф и сложения общины Баестае: начался процесс отделения культов первых от культов вторых, и уже только в дни общих карнавалов жёны аристократов бывали доступны остальным нартам. Начиналась история индивидуальных семей - это время от 14-12 тысячелетий до 5-4 тысячелетий до н.э. Эпоха общности жён рода Наф, начавшаяся порядка 40-30 тысяч лет назад, сменялась эпохой индивидуальных семей и этот процесс, равно как и различие старой и новой систем брака, по нашим датировкам Нартиады, удобнее выражается этнонимами: первая эпоха - ари-ас-аланы (это и индоевропейцы после 14-12 тыс. до н.э), вторая - ир-ас-аланы (это эпоха после 5-4 тыс. до н.э., в том числе и индоевропейцы с 5-4 тыс. до н.э. и до их распада в 3-2 тыс. до н.э.).
Герои начальной эпохи Переворота Аристократов являются персонификациями социально-иерархических статусов Нартиады, выраженных наследованием "семени нрава" Myg-Wag в своих породословных линиях. Если доктрина Фаедгэ Баелас не делала различий между членами рода Наф, кроме поколенных и половых, то в эпоху Переворота Аристократов складывалась вторая по порядку следования доктрина - это доктрина универсального порядка обитаемого мира аеrtае Myggag-аеrtае Syxy ("три семени нрава"-"три поселения"). Самое древнее "семя нрава" своим породословным именем указывает на статус "бори/борае" (< Po|y|-Ary) - "стражи действенно рождённые". И этот статус наследован из доктрины Фаедгэ Баелас эпохи рода Наф. Второе "семя нрава" своим породословным именем указывает на статус "алаег" (< аеl-ag < Wаеl-Wag) - "высшие нравом", то есть это разряд "среднего класса" общины, обеспечивавший устойчивость отношений внутри и основную силу во внешних столкновениях. И третье "семя нрава" - самые ранние аристократы Нартиады, своим породословным именем указывают на статус "аехсаертаег" (< Ksaj-Ary-t-Wag) - "сиятельные рождённые действенным нравом". Учредитель этого "семени нрава" аехсаертаег установил новые нравы брака и братства в Нартиаде, отличающиеся от норм рода Наф - от Фаедгэ Баелас. Это нормы общины Баестае.
Культы этого этапа истории Нартиады уже сильно военизированы. Молодёжь обучается преследованию, засадам, плаванию, стрельбе из лука (конь и меч пока неизвестны). Посвящаемым в совершеннолетие дают взрослые имена (Ном), новую одежду, и особенно - пояса. Пояса имеют два названия - "камари" и "рон", первое из которых даёт полное представление об иерархическом значении поясов. Восхождение по ступеням возрастных посвящений осмысливалось в идеологии "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг как восхождение по иерархии Gama (> qom) - "силы", ступенями "рождений" Ary. Нартиада даёт чёткую характеристику обряда восхождения по иерархии силы, когда каждое новое подтверждение достоинства испытуемого выражается тем, что очередной трофей цепляется к поясу - это культы Нартамонгае.
Показателем продвижения испытуемых по иерархии силы и являлся пояс с навешанными на него трофеями: "камари" (< Gama-Ary) - "рождения в иерархии сильных" (чаши славы Уасамонгае цепляли к поясу стражи-витязи юные "батрасы" < Pa-Tyr-As). Этот контингент общин составлял её вооруженные силы - "гумиры" (< Гама-Ари), которые имели свой культ, с обратным порядом названия - это культы "рекомов" (< Ари-Гама). В эпоху Ас - витязей Нартиады они осуществляли функции "полиции-силовиков", а в писаную историю вошли как "гимирра" и "киммерийцы".
Эти "гумиры" - не этносы, но возрастные группы рода Наф - посвященных в "иерархию рождений сильных". Юношам в статусе "гумир" открывался доступ к женщинам общины - в брачную систему, осуществлялось это в общинные празднества ("рекомы" и др.), когда доступ к женщинам ограничивался для рядовых воинов общины только привилегиями наиболее выдающихся воинов. В идеологии Нартиады эта система брачных привилегий Сильных исследована в указанных выше изданиях.
Рассортировка воинов по иерархии возраста и искусности в подвигах определяла и место в построении колонной в походах, и называлась "саертае каенэн" - "расставлять по главенству". Эта же "иерархия расставленных по главенству" Gama-Sаеrtае, определяла и порядок доступа к женщинам, а отголосок её различим в Индии, где этот раздел арийской идеологии отбора искушённых сохранился как "кама-сутра" - искусство секса.
Во времена витязей Ас свобода половых отношений ограничивалась всё больше. Но даже на Кавказе, даже ещё двести лет назад, в одном из ныне исламских регионов записан обычай, когда на праздник в закрытом помещении собирались женатые мужчины с жёнами, пили и гуляли всю ночь, а в углу горела свеча с привязанным над ней петухом. Когда наступало время первых петухов - он бил крыльями и это задувало свечу: она гасла и это было знаком к оргии.
Эта эпоха - эпоха трёх породословий продолжалась порядка десяти тысяч лет. И ни в одном фольклорном источнике мира, кроме Нартиады, нет ничего подобного доктрине универсального порядка мира аеrtае Myggag-аеrtае Syxy, не считая отложений этой системы в евразийских мифологиях, выявленных Дюмезилем (в науке известны как отложения тернарной системы индоевропейцев).

ИР-АС-АЛАНСКАЯ ЧЕТЫРЁХСЛОЖНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ
ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩИНА И АС-АЛАНСКАЯ ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА

Профессионализация военного промысла привела к выделению четвёртого "семени нрава" Astае (Asatае) - "витязей". Порядок приоритетов празднества Трёх Сэхов сменялся соответственно тому, как углублялась профессионализация военного ремесла. В Нартиаде эта эпоха выражена стадиальными функциями "батрас" и "ацамас". Первая из них была переходом военных аристократов к узурпации культов и силового регулирования в сфере веры. Стадиальная эпоха "батрас" (< Pa-Tyr-As - "стражи юные витязи") - это время, когда витязи крушат нартов, их святых и их святилища, внедряя своих святых и свои святилища в культы.
В этом процессе "иерархия рождений сильных" Gama-Ary вытесняется "иерархией витязей" Gama-As (> "гамас"): в Нартиаде это представлено как Хамэс - "отец Батраса". На втором этапе культ уже узурпирован и Нартиада показывает прекрасный итог перехода культа к Витязям: герой "ацамас" (< Wac-Ama-As - "вести могучий витязь") разносит весть о празднике по всему миру прекрасной музыкой, пробуждающей природу к Жизни.
Именно этими двумя ступенями перехода культа к витязям осуществлялся переход от генотеизма к Единобожию: ступени "батрас" и "ацамас" обе реализуют идеологию "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг, восходя смертью "сильного витязя" Батраса к рождению "вестника-витязя" Ацамаса. И остаётся только напомнить, что три важнейших святилища Ас-Алании бог Хуссау произвёл тремя слезами как почесть павшему Батрасу. Но где слезы бога по Ацамасуае Их нет и тут мы вдруг обнаруживаем, что Ацамас - "вестник могучий Ас" - не умер и не убит! То есть та эпоха Нартиады, которая отведена Ацамасу, всё ещё продолжается! И остаётся задача - обнаружить Ацамаса в современной системе святых образов Ир-ас-аланского Единобожия. Задача простая, потому что в ранге святых "ацамас" мог быть только "великим витязем" uAs-Styr, а он известен в ир-ас-аланских культах как "уасстэрджи". Одно из названий ир-ас-алан идёт из иерархии витязей "гам-Эс//хам-Эс", то есть форма "Эс" принадлежит к соционимам "витязей" Ас, Ус, Ос, а этноним скифской эпохи "исседоны" свидетельствует и его форму Ис.
Эти ир-ас-аланские соционимы, после распада арийско-греко-армянской общности, через греков перешли и в Библию: этноним "ессеи" из того же разряда элитных, как и имя первоцаря Нового Завета - "иисус" (ранжирующее удвоение Is-Us, по модели Ary-Ary и Pa-Pa|y|). Его второе имя "крист" тоже элитное и относит его к "владеющим" - Ist, составлявшим разряд "аристократ" (< ary-Ist-kart), и поскольку "первовитязь" Нартиады стал и "первожрецом", то и библейский "иисус" был владельцем магического дара "испрашивать - Kur" и "творить - Kar". То есть титул Kur-Ist (> "крист") был ир-ас-аланским титулом "дваждывитязя обладающего даром испрашивать /творить/". Библия "моложе" Нартиады на много тысячелетий и к её времени в Палестине многое было утрачено, в том числе и природа триединства Отца-и-Сына-и-Святого Духа, отражавшая единство культа Трёх-Сэхной идеологии. Напролом толкует Библия и "непорочное рождение" Иисуса Христа, тогда как непорочное рождение является тем звеном Акта Первотворения, которым из "замысла" Мон обратимо "рождается" имя Ном, и уже из имени - уи номаей - "из слова рождён" Первоцарь. Рождён не женщиной…

К КАРНАВАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЗА УАССТЭРДЖИ

Преемственность "иерархии витязей Асов", от гамэс (хамэс)", через "батраса" и "ацамаса" до "уас-стэр", совершенно иллюстративна. Вопрос вызывает только тот факт, что "уас-стэр" сегодня представлен как "уас-стэр-джи", и принято считать, что это самое "-джи" является усечением имени христианского "георгия". Однако научные факты делают это весьма сомнительным. Потому что ещё Геродот зафиксировал у ир-ас-алан (скифов) племя под названием "георгой", а Абаев утверждал, что это "гауварга" и означает "почитающих крупный рогатый скот". Так или иначе, но точно то, что это за тысячу лет до римского легионера Георгия, который стал христианским Георгием… При этом следовать Геродоту и Абаеву заставляет и то, что "георгой-гауварга" удостаивается жертвенных быков и этот день так и называется в Ас-Алании - "галаергаевдаен" (-"день заклания быков"), что точно вписано в культ крупного рогатого скота. Дальше больше.
Образ "уас-стэр-джи" - это образ Парящего Всадника, а Всадничество появилось не ранее второго тысячелетия до новой эры, и это время сложения Ир-ас-аланского Единобожия. Но в Нартиаде эпохи Склепа-Лабиринта (склепа Мелаарта) термин Gal (-"бык") означал и "воина", а эпоха Витязей Ас вытесняла образы звериной мощи и ввела Человеческие. Потому эпоха "батрасов" в Воде играет Быками, расшвыривая их на берега, а "георгой-гауварга" и "галаергаевдаен" являются выражениями праздничных норм ир-ас-алан, в которых второй ярус нартского симда держит на плечах жеребят и телят. И образ отца иерархии витязей "гамэс/хамэс", с образом быка-витязя "Гал", составляют титул месопотамского Гал-Гамэс (-"гилгамеш"), и являют контекст идеологии Нартиады.
Эти быки - прямая параллель "морскому быку", который унёс Европу и был Зевсом… Который, как и Батрас, был божеством грома. После распада арийско-греко-армянской общности у греков это вошло в мифы, а у ир-ас-алан - в Нартиаду… И теперь понятно, что "европа" (< Jaw-Ary-Pa - "сильный действенно рождённый страж") и библейская "ева" (< ja-fa < Jaw-Pa - "сильный страж") являются функциональными сёстрами в идеологии Нартиады. И то, что Батрас играет с Быками в Воде говорит нам и о брачном смысле Игры в Водах, потому что в Водах у "донбетров" женятся все герои Нартиады - и отец иерархии "гамэс". Этот последний имеет жену из Вод (лягушка-Бценон), но после него Асы женятся на небесных девах! Так что теперь, вместо плавания, герои должны летать, а "уас-стэр-джи" как раз и есть Парящий Всадник.
И тут уже выбор ограничен, потому что "уас-стэр" входит в состав "восходящих Ариев", среди которых он первый Дзау-Ари: он первый из всех "дзуар"! И часть "-джи" может означать только "полёт". На ир-ас-аланском языке есть понятие "парения" - "джиу/джиуэн/", и есть понятие "парящего крыла" - дживэнг. И напомним, что конь Уасстэрджи зовётся "дживэнгджэн баех" - "конь с парящими крылами". И очевидно, что "уас-стэр-джиу" обозначал "великого витязя парящего", а "парящее крыло" уносит этот образ далеко в Европу, куда ир-ас-аланские всадники переселялись из междуморья с начала первого тысячелетия. Этому есть точные языковые иллюстрации: парящее крыло "дживэнг" состоит из "джиу" - "парение", и "вэнг/уаенг" - "часть тела", но английский язык переводит значение этой части тела в "крыло" - "уаенг" - "Wing". Уже очевидно, что "батрАс-ацамАс-уАсстэрджи" являют скифо-аланские корни истории короля Артура и Чаши Грааля - об этом мы писали. О магических и исторических смыслах сюжета ниже.
Уасстэрджи считается "любимцем женщин", перед которым при жизни устояла только первая индивидуальная жена Нартиады. Вспомним её имя: оказывается, она тоже юный витязь Tyr-Assa (> "дзерасса", переход ty>Dz). Теперь вспомним - кто пропустил к ней в Склеп-Лабиринт великого Аса, когда она попала таки в объятия Уасстэрджиае "Пропустил" великого Аса тоже Ас - это персонифицированный строй "иерархии Асов" (Gama-As >) "гамэс/хамэс"… Перед нами сюжет брачного карнавала витязей Асов у Склепа-Лабиринта Нартиады. А рождаются от него сиятельные наследники - этот сюжет принадлежит ас-аланской династической доктрине. Склеп-Лабиринт широко известен в арийско-греческих мифах средиземноморско-черноморского ареала 3-1 - тысячелетий. И ещё в античные времена на склепах изображались фаллосы, а в склепах Средиземноморья римского времени совершались утехи плоти… Эта традиция известна как минимум с седьмого тысячелетия до н.э.: Мелаарт в Малой Азии раскопал Склеп с эротическими сюжетами на стенах, точно соответствующими изложенным в Нартиаде.
Установочные ориентиры сюжета настолько историчны, что не оставляют простора для домыслов: ещё недавно при громах и молниях ир-ас-аланы бежали к Склепам и предупреждали Громовержца, что "мать свою ему не позволят обидеть". То есть ир-ас-аланы считали себя Асами из того породословия, которое зачали Мать - юная воительница Тэр-Асса, и Отец - великий парящий витязь Уас-Стэр-Джи. В поздних родословных элиты его заместителем стал Ас-Баегъатэр (Ос-Багатар). Остаётся сказать, что у ир-ас-алан "парение" означает "сексуальную связь" и это же значение "парения" отмечал у немцев, итальянцев и других европейцев Фрейд. Так что парящая плавность ир-ас-аланских танцев и в местном, и в европейском развороте имеет широкий карнавально-брачный смысловой контекст. И теперь понятно, что означали в Нартиаде танцы у Склепа-Лабиринта… И почему эти празднества у Склепа-Лабиринта называли "ночами невест" - чэндзаехсаев…
Вообще надо заметить, что разврат во все эпохи занимает диапазон между "можно" и "нельзя", но сами условия, которые определяют - что "можно" и чего "нельзя", меняются не только от эпохи к эпохе, но очень подвижны и в рамках одной эпохи. К примеру, уже во времена христианства в храмах совершались праздничные эротические деяния, возбранявшиеся вне храмов и празднеств. И на Востоке Кама-Сутра ещё жива, а в самой Ас-Алании она напрочь забыта, хотя "прелюбодей" Уасстэрджи остаётся всеобщим любимцем женщин и авторитетом у мужчин… Так что "золотой витязь великий" zаеrае-uas-styr > "зороастр", при совершенно ясных следах зороастризма в Ас-Алании, являет ещё одну иллюстрацию ир-ас-аланского Кавказа со 2-го тыс. до н.э. как центра идеологии Единобожия. А в указанных выше изданиях мы показали, что свод религиозных текстов, называемый Авеста, восходит к Нартиаде: "а-веста" (< a-Fastае - "это советы"), и "зэнд-а-веста" (< Zynd-a-Fastае - "очевидные советы"), являются разделами знания Нартиады, они лишь разведены на своды "очевидимого" - Зэнд, и накопленного "знания" - Зонд.

К ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ТРЁХ-СЭХНОЙ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ ЕДИНОБОЖИЯ

Очевидно теперь, что древнейший пласт истории Нартиады беспримерно глубоко уходит в Историю, но поскольку главной идеей идеологии Нартиады является идея Безопасности, то стоит попробовать выявить наиболее раннюю систему Безопасности в регионе Нартиады. Древнейшие военные отряды создавались на возрастном принципе "рождения иерархии сильных" Гама-Ари (> "гимирра/гумиры"). И значит каждое ущелье представляло собой "иерархию силы общины" Gama-Upasta (> "комбаестае"). То есть "иерархия силы общины" Гама-Упаста была образованием территориальной обороны, выстроенной на "иерархии силы рождённых" Гама-Ари. Каждое звено этой системы обороны представлено было отдельными поселениями, называвшимися Gau|Kau-Bаеstае (-"поселения общин скотоводов"), откуда и поздние "гъаеубаестае/хъаеубаестае" - "сельские общины". Основные культы этих систем обороны носят названия, которые тоже связаны с функцией Безопасности: сакронимы этих культов начинаются с "тэба", или "тба", что прямо относит их к "могучим стражам" Taw-Pa [> taw-pa-/wacilla/ > "тба-/уацилла/"].
Эта система организации обороны распространена там, где известна Нартиада, к примеру - у вайнахов, где до сих пор помнят "орстхойские/остурхойские" фамилии, организованные как Taw-Pa (> "тейпы"), при этом и вайнахи считают своими предками алан. Особо отметим, что древнейшая система обороны "тэба/тейпа" имела свой культ, то есть она была сакрально организована во всех уровнях системы "семени нрава" Мэггаг. А следовательно, только в идеологии этих культов могли сложиться представления о фамильной и личной "чести-почитании-службе", тоже выражавшихся понятием Taw-Pa, распространённым в форме Tobае|Tabu (-"тобае/табу") у народов, считающих себя потомками алан.
Географический центр культов Безопасности располагался в том ир-ас-аланском регионе, который ещё и сегодня называется "сила высшая" Taw-Wаеl (> "туал"): часть его на южном склоне и называется Урс-Туал (< Urs-Taw-Wаеl) - "белая высшая сила", часть региона находится на северном склоне и называется Сау-Туал (Sau-Taw-Wаеl) - "чёрная сила высшая". Но скорее "сау" - это переосмысление ssau - "сияющий" (как в Ху-Ссау), тем более здесь ("зарамаг" < Zаеrае-Mаеg - "золотой маг", и рядом зиккурат Лисри) расположены также Сидаен, Реком и Мэкалгабэр, посвященные Уас-Стэр-Джи.
На этапе истории витязей в регионе Нартиады стали складываться военные структуры витязей As (< Asu - "стремительная сила", другие формы термина - уАс, Ос, Ус, Эс, Ис), называвшиеся uAs-Dana (> "уасдан" - "организация витязей", "дружина витязей"). С этой эпохи, наряду с честью и нравственностью Тобае/Табу, складывается высшая элитная нравственность организации витязей uAsdan (-"уаездан"), а соционим Ас/Ос/Ус становится престижней остальных, обретая у части ариев значение этнонима. Но по этнокультуре Асский Эпос в составе Нартиады есть частный случай ир-ас-аланской Истории. И по тому - где распространены фрагменты Истории Нартиады, можно судить об евразийском распространении её Идеологии. Этот переход к культам витязей Ас в Нартиаде отмечен переходом культа "Нарт-а-Мон-гае" в культ "уАс-а-Мон-гае".
То есть по фрагментам Трёх-Сэхной модели общинного поселения тоже можно очертить приблизительный регион распространения идеологии Нартиады, сопоставляя соответствующие индикаторы этой модели с их отложениями в стадиальных эпохах истории Евразии. Решающее значение имеют индикаторы Dana - "вместилище", Wat - "обитаемое пространство", Gau|Kau - "поселение скотоводов крупного скота", но особенно Syk - "обитель/квартал". Особенно потому, что это переход к Единобожию.
Особо отметим, что формы этих архаических терминов менялись в условиях отсутствия письменности, но после возникновения алфавитов установлены закономерности, присущие их изменениям в письменную эпоху. Достоверно установлены звуковые переходы K>X, P>F, поэтому наряду с Сэк распространены Сэх., Синк, Синх Термин Ary принимал формы Ra, Re, Ro, Ru, наравне с привычными Ir, Er, Or, Ur.
После распада арийско-греко-армянской общности наибольший арсенал этих терминов прослеживается у ир-ас-алан и греков. К примеру, термин "высшей обители" ещё и сегодня имеет у ир-ас-алан формы Sinx-Wаеl (> "Цхинвал") и Syk-Wаеlае (> "Цкола"), и т.д. В Трёх-Сэхной модели "верхний сэх" - Синх-Уаел - был средоточием Знания и Культа. Вряд ли большинству читателей известно, что рай викингов из мифологий Северной Европы расположен у Цхинвала, а современное ир-ас-аланское Цкола (Чикола) совершенно тождественно не только Цхинвалу, но и греческому Schole (< Syk-Wаеlае) - "школа". И совсем немногие знают, что этот главный институт современной Цивилизации Просвещения - "школа" (< Syk-Wаеlае), в архаическую эпоху Нартиады была "высшей обителью" - жреческой, где обучали нраву - Уаг, рассаживаясь у святилищ по "семени нрава /пофамильно/" и это были классы этой школы "цардак" (< Card-Wag - "жизненный нрав"), и обучали там Нравственности!
В "высшие обители" Уаелае-Сэх (Сэх-Уаелае) вступали босиком (аеnаеfadvarc - "без обуви") и с непокрытой головой (gomtylаеj - "с открытым теменем"), и никогда не опускались на колени - любые жесты и позы "несвободы", "унижения", "жесты самоуничижения" неприемлемы (за исключением одного случая - кровники двигались на коленях, вымаливая снисхождение), поскольку обучение Нравственности построено на Свободном Перемещении Разума Мон, посылавшегося богом Хуссау через носителей Мон - "минаевар". Функции минаевар удостаивались Дзау-Ари - "взошедшие рождением" предки, удостоенные за благочестивую земную жизнь статуса "наставника благочестия" - Дзуар, и общавшиеся с "семенем нрава" через наставников, ведших "восхождение к высшему благочестию" - Дзуарэ-Лаег. Само понятие "служения" Лаег-Кад (< Wаеl-Wag Kad - "высшего нрава почитание") означало обучение Нраву - и чтилось как Слава.
В идеологии Дзаеуаеггаг две главные идеи. Первая - в Природе ПОКОЯ - НЕТ и всё есть ДВИЖЕНИЕ (цаеуаег, дзаеуаег, дзог, цог, цо, цу - всё "движение"). Второе - критерием Лаег (-"благочестия") установлено, что Человеками не рождаются, а становятся!
Практически ни один источник идеологии современных систем единобожия не содержит информацию о начальных этапах Единобожия и только Библия в одном случае формулирует туманную и непонятную без сопоставления с Нартиадой фразу: "и город великий распался на три части, и города языческие пали" (Откровение, 16-19). То есть самые просвещённые авторы эпохи создания Библии уже совершенно не понимали - КАКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ может быть между тем, что КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ГОРОД распался на три части, и тем, что РАСПАД НА ТРИ ЧАСТИ одного города ПРИВЕЛ К ПАДЕНИЮ ГОРОДОВ ЯЗЫЧНИКОВ. И только благодаря Нартиаде мы знаем природу этого сюжета о городе babili (< Pa-Pi-Wаеlае - ""высшего стража стражей") - "Вавилоне"! Его ир-ас-аланская природа ясна: это центр культа верховного бога "Баал" (< Pa-Wаеl - "страж высший") и великой матери "Тиамат" (< Taw-Mad - "могучая мать"). Это эпоха иерархии витязей "гамэс/хамэс", с образом быка-витязя "Гал" - месопотамского Гал-Гамэс (-"гилгамеш"), который был родоначальником ир-ас-аланских династов раннего Вавилона.
Сюжет восходит к той стадии идеологии Нартиады, которая сложилась в эпоху Трёх-Сэхной модели обитаемого мира. Само появление Трёх-Сэхной модели было началом сложения оснований Единобожия - и это завершало эпоху язычества. Суть в том, что только Трёх-Сэхная модель и линия Витязей Is-Us (> "Иисус") стали основой Библии, а от линии Жрецов в ней сохранились идеонимы Мон и "аминь" (< a-Men).
Другим отложением нартской Трёх-Сэхной модели в Библии является обитель её высшей святыни - "ковчега завета": обитель называется "скиния /skene/", в первой части "скене"-"скинии" та же ир-ас-аланская "обитель" - Syk. Слово "сэк/сэх", в своей более ранней форме "синк/синх", является первой частью термина "синагога": sink-kauk (-"обитель горняя") - это вариант "высшей обители" - Sinx-Wаеl (> "Цхинвал"). То есть институты "синхуаел/цхинвал" и "синагога" - ир-ас-аланские: вообще это "высшая школа" и "храм". В эпоху СИНХУаеЛае идея Мон, как "Man из уст бога" - вошла в Тору, и как "Manna с небес" - в Библию. Вся номенклатура элиты Библии ("моисей", "аарон", "соломон", "иисус" и т.д.) ир-ас-аланская, как и социо-этноним "еврей" (< Jaw-Ary) - "сильный действенно рождённый", а "рождались-умирали" в "синхуаел/синагогах".
Зороастрийские зиккураты тоже восходят к Трёх-Сэхной модели Нартиады. Институт "зиккурат" (< Syk-Ary-Wat) - "обитель рождения души" (wat имело в развитии два значения: "душа" как "дуновение/ветер" - Ud, и "ветер/ураган" - Uad, здесь это "душа"). Эти "обители-школы-святилища" являлись в Истории первыми "сценами" (< skene в античном театре и была "сценой"), а ир-ас-аланский термин, обозначавший "могучую обитель рождений" Taw-Wat-Ary (> "театр") позже в античное время стал собственно Театром. Стоит напомнить, что много веков в античных театрах игрались поучительные деяния богов - это и была Школа (< Syk-Wаеlае). Играть "вымысел" стали только в эпоху Возрождения, но обучающая роль театра осталась - менялись идеалы воспитания, а "авторская ложь" стимулировала индивидуальное творчество.
Это ответы на вопросы - почему Тур Хейердал пришёл к выводу, что родина мировой цивилизации находится в районе Чёрного моря и конец жизни посвятил раскопкам на Донуае Почему всё больше учёных приходят к тому же выводу, который Айясвами Калианараман (Индия) сформулировал коротко - цивилизации Хараппы (Индии), Шумера и Египта созданы арийскими воинамиае Если читатели расставят "обители" Syk (sk, или sg) на карте Евразии - это мы уже делали в вышеназванных изданиях, то панорама Евразийской Цивилизации предстанет цивилизацией Нартиады! Мы уже говорили, что практически все евразийские элиты ранних государств (после 5-4 тыс. до н.э.) были ир-ас-аланскими! И если "поселение родичей" Tyma-Syk одинаково распознаётся в кавказском "тамиск", и всего вероятнее - в передневосточном "дамаск", а "сингапур" явно видится на восточном фланге обителей "синк"-"Цхинвал", и остров Шри Ланка - это тоже Синхала, и "сикхи" - это "воины", то сомнений в этом уже и нет.
А если к этому добавить древнерусские города, которые едва ли не все - "обители" Syk, судя по наличию в их названиях этого "ск" (смоленск-курск-минск-изборск-козельск-витебск-псков и т.д. и т.п), то картина вполне ясна. В этом ряду и "москва" (< ama-syk-fa |< Ama-Syk-Pa| - "могучая обитель стража", с закономерным переходом P>F; и частью |Ama-Syk >| "маесэг", означающей ныне "башню-замок"). Соционим ир-ас-алан в части "ир-ас" выражен в "ру-ус": первая часть Ary в обоих представлена её хорошо известными огласовками Ir и Ru, вторая часть их представлена столь же хорошо, и тоже известными огласовками Asu - As и Us. И это означает, что обитатели городов Древней Руси, с названиями на "ск", соответственно и назывались: "ру-ус-сэк-/ий/" - "действенно рождённый витязь обители", прошедший подготовку духовную и военную. То есть окончание "-ий" придаёт части "ру-ус-сэк" значение "просвещённый/образованный". А соционим "бояре" (< Poy-Ary) - "страж действенно рождённый", стал сословным.
Ир-ас-аланское Единобожие ещё в Девятом веке было религией государственной элиты Хазарии, о которой достоверно известно, что военная элита её была аланской. В девятом веке государственная элита Хазарии делала выбор, который в ту же эпоху, но чуть позже, делала элита Киевской Руси - выбор веры. Обращение хазарских послов к греческому императору Михаилу прямо утверждает, что элита Хазарии исповедует Единобожие: "мы от начала веруем в бога единого и молимся Ему, поклоняясь на восток"… Интересен весь текст обращения послов - "евреи начали убеждать нас, чтобы мы приняли их веру, чему многие из наших уже последовали, а сарацины преклоняют к своей… В таких обстоятельствах, о старой дружбе с вами мы пришли просить у вас полезного совета и содействия: пошлите к нам какого-либо учёного мужа, который бы в состоянии был состязаться с евреями и сарацинами; и если он посрамит их, тогда мы примем вашу веру". Расставим очевидные смысловые акценты этого текста.
Первое: в середине Девятого века выражение "старая дружба" могло относиться только к грекам и аланам, но не к тюркам-хазарам, тем более, что единственная тема обращения - это Вера и смена Религии. При том, что "старой дружбы" между хазарами и греками не могло быть ни в смысле времени - хазары только пришли в Прикаспий и на Северный Кавказ, ни в смысле веры - греки и аланы верили в Единого Бога, а хазары - нет. То есть "старая дружба" - это контакты Византии с той частью хазарской элиты, которая состояла из аланской военной аристократии.
Второе: хазарская элита (хан и высшее военное сословие) от начала веровали в своего Единого Бога, но по определению - не христианского, не сарацинского и не иудейского единого бога. А в иных системах, кроме Ир-ас-аланской, Единого Бога и нет. Таким образом, поскольку речь идёт о том, чтобы от собственного Единобожия перейти либо к иудейской вере, либо к исламу, постольку послы в Константинополе выражали выбор аланской элиты, но не элиты тюркско-хазарской.
Третье: молитвы богу Хуссау - единому богу Ир-ас-аланского Единобожия, возносились под открытым небом, поскольку Небо-Свет считалось видимой субстанцией единого бесконечного бога Хуссау. Первые молитвы возносились в сторону Ясного Синего Неба - на Заре и на Восток, тогда как центры других единобожных религий - по определению чужих для аланской части хазарской элиты, расположены иначе: Константинополь - на западе, Мекка магометан и Иерусалим иудеев - на юге.
Четвёртое: послы просят прислать учёных для состязания учёных мужей в Учении Веры. И это означает, что и свою веру в Единого Бога аланская элита Хазарии считала Учением - потому была готова принять сторону победителя Учёного Состязания. Чтобы свою веру понимать как Учение о Единобожии, нужно иметь источники: только располагая источниками такого вероучения - устными или письменными, дискуссионеры могут ссылаться НА ИЗВЕСТНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, тем более - в условиях состязания разных учений о Едином Боге! При том, что хазары были язычниками, только ир-ас-аланы могли располагать текстами - устными: Нартиадой.
Разворот этого хазарско-аланско-иудейско-арабского сюжета в панораме тысяч лет евразийской истории Нартиады даёт один срез сужения религиозного пространства Ир-ас-аланского Единобожия. Фрагмены этого - Авеста, Веды, Ригведа, Тора, Библия, Коран.
Тысячи лет ир-ас-аланские элиты были вовлечены в процессы создания государств: ас-аланская династичекая доктрина отложилась в Евразии в культурах складывавшихся государств элементами ир-ас-аланской идеологии, обогащая языки и верования местных этносов династическими и религиозно-философскими идеями и терминами. Культ витязей, избранных чашей "уАс-Амон-гае" (< uAs-a-Mon-gае - "наставляющая витязей разуму чаша/-потир/"), был культом иерархии Асов - "гамэс/хамэс (< Gama-As)" объединённых в организации Асов - "уасдан", в которых культ Чаши устанавливал родство по рождению - "ОРДЕН" ("ар-дан" < Ary-Dana - "рождение в организации"), освящённое образами "батрАS-ацамАS-уАSстэрджи", и братскими обрядами испития ЧАШИ ВИНА в смеси с кровью витязей. Это перешло в христианство традицией вина как крови царя Ис-Ус (> "Иисус"), и Чаши тайной вечери - чаши культа избранных.
Ас-аланская династическая доктрина глубоко отложилась и в Европе, её культ чаши - ЧАШИ ГРААЛЯ - был известен во всех рыцарских орденах и это естественно, поскольку само рыцарство как институт - это ас-аланское наследие. Чаша Грааля воплощала идею "линии рода", "семьи" и "потомства", и "короля, выбранного из войска Грааля" - налитая в чашу кровь коронованного Царя (витязя Ис-Ус) выражала идею родства династов. В Европе Грааль ассоциирован с "семейством МАЗАДАН" - это отложение организации асов Ama-uAs-Dana (> "мазадан" - "организация витязей могучих") - прямой след ас-аланских династов "ордена витязей" Нартиады - уасдан. Родоначальники королевских династий Европы имеют титулы ас-аланской династической доктрины: "артур" (< Ary-Taw-Ary) - "дваджырождённый могучий", "персеваль" (< Pe-Ary-Sej-Wаеl) - "страж высший сиятельно рождённый"). Место рождения Персеваля совершенно точно указывает на его родину - родину Ир-ас-аланского Единобожия: это "обитель - Syk/Sink/" в Горах, имеющая два названия - "Скаудон" и "Синадон".
Это термин Ир-ас-аланского Единобожия с одинаковым значением "обители" в его двух известных формах: "скаудон" (< Syk-Jaw-Dana) - "обитель могуче устроенная", "синадон" (< Sin|x|-Jaw-Dana) с тем же значением. Вторая форма в первой части "син/к/" точно соответствует первой части формы "синх-уаел" (> "цхинвал") - "высшая обитель".
Теперь Цхинвал - и как Валгалла северных рыцарей, и уже как родина Артура с Персевалем, вполне просматривается из всей Европы. Идея "короля" и "королевства" идёт из той же идеи "чаши родства витязей" ас-аланской династической доктрины: королевский термин "ройял" (< Ary-Wаеl) - "рождённые высшими", является частью термина Gau-Ary-Wаеl - "поселение рождений высших", и есть две проекции форм развития этого идеонима - "грааль" и "король". Чаша "рождала мистическую власть" - это отложилось формой "грааль", и освящала "власть земную в роде-семье-потомстве-войске" - это форма "король". Дислокация в "поселении", судя по молельням разума Мон в трёх уровнях обителей Syk Нартиады, должна и в Европе связать дислокацию Syk и Мон с Чашей - с "обителью-башней (замком)" разума Мон, где "войско-орден Грааль" обучается культам. И вот эти два названия "замка Грааль": "монсегюр" (< Mon-Syk-Ary) - "обитель рождений разума", и "монсалваш" (< Mon-Saj-Wаеl-Wac) - "разума сияющего высшего весть". Очевидно, что вести Грааля это uAs-a-Mon-gае Нартиады - вести чаши наставлений Ас-ов! И на востоке поселения витязей - "кала" (< Gau-Wаеlае) - "поселение высшее", "калак" (< Gau-Wаеlае-Wak) - "поселение высшего нрава", тоже наставлялись вестями "Цхинвала" (< Sinx-Wаеlае) - "высшей обители", отсюда ШКОЛА (< Syk-Wаеlае).
.
К ПРИРОДЕ КАРНАВАЛА "ГЪАЗТ/ХЪАЗТ"

Вообще самое древнее из известных изображение карнавала на Кавказе принадлежит второму тысячелетию до новой эры и происходит с северного склона Центрального Кавказа (майкопская ваза). Развёрнутый сюжет карнавала чрезвычайно сходен с сюжетом на Щите Ахилла (Троя Гомера), сходства и различия мы с соавторами отметили в "Методологии ранней истории образования и искусства".
Нет сомнения, что сюжет на Щите и Вазе восходит к идеологии Нартиады, и напомним, что само имя греческого поэта Гомера уже сопоставляли с социо-этнонимом "гимирра/киммер". И тот факт, что гомеровский сюжет со Щита Ахилла и сюжет с Вазы восходят к идеологии Нартиады эпохи арийско-греко-армянской общности, сомнений вызывать не может! Мы уже отмечали в указанном выше исследовании, что круговое распределение участников сюжетов на Щите и Вазе является карнавальным строем - это "Гъазт/Хъазт". Элемент "терзания" на Вазе выражает эротический пыл (ори-ари-ораейтае |< Ary-Ary|) этих карнавалов, как это более чем через тысячу лет выражают сцены "терзаний" скифского звериного стиля. Но что особенно важно - обе реки с изображения на Вазе идентифицируются по почти фотографическому изображению горных вершин со стороны северо-кавказской равнины. И одна из рек идентифицируется совершенно точно - это Терек, вторая более всего соответствует Кубани. Герои Гомера - герои "киммера"ае
В любом случае это доказывает, что древние карнавалы Нартиады - или ир-ас-аланские карнавалы - это сюжеты Творения Жизни, в том числе с интерпретациями "творения жизни" как Мирового Брака с эротическим "зубом терзаний" - аеnqyryzy dаеndag (аеrnyqyzy-dаеndag) - "зубом витязей (гамэс/хамэс), повергающем женщин".
Есть все основания утверждать, что средиземноморско-черноморско-каспийское междуморье является родиной древнейших карнавалов Истории: в Нартиаде есть все признаки такого развития. Поэтому и сам термин "карнавал" наверняка никак не связан с "мясными постами" и "едениями мяса", как это интерпретируют христианские интерпретаторы в своей обычной манере сводить древние культы на христианстве.
В идеологии Нартиады и ир-ас-аланского языка значение этого термина совершенно точно соответствует идее "творения жизни": "творить" - Kar, в части -ana можно видеть обычную для этого языка частицу, либо надзирающего за культом - uаеn (uаеn-Ary > "энареи" были скифские жрецы), а само творение было "высшим" - Wаеl. Таким образом, "карнавал" (< kar-ana-wаеl - "творение высшее") воплощал Творение Порядка Жизни. И похоже, что слово "коран" переводят как "книгу" тоже под влиянием значения "библии", но на самом деле суть Корана в том, что в нём изложен Сотворённый Аллахом Порядок Жизни: "коран" < Kar-ana. Здесь же и значение слова "аллах" (< аеl-ag < Wаеl-Wag - "высший нрав", и ещё раз напомним о переходе K|G>X, об утрате W как в сочетаниях слов, так в начале и в конце слов). О значении социо-этнонима "арабия" (< Ary-Pa|y| - "действенно рождённый страж") уже говорилось.
Можно утверждать, что названия рек средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья тоже идут из ир-ас-аланского языка. Одно из названий реки Терек известно - это Аландон. Однако всё говорит за то, что и само название "терек" является ир-ас-аланским: "терек" (< tan-ary-ag < Danu-Ary-Wag - "вода рождений нрава") был рекой арийских карнавалов, а купание в "рождающей нрав воде" символизировало переход посвящаемых в статус "донбетр" (< Don-Pe-t-Ary - "рождённых стражей вод"). Напомним, что полноценные мужи и жёны у многих арийских народов именуются "хозяевами земли и воды", а "хозяин" и есть "страж". То есть "купания" - аеxsnajd - эти предтечи христианских "крещений/окунаний", были первым актом возведения в статус стражей водными и затем огненными рождениями ори-ари-ораейтае (< Ary-Ary).
Так что название реки "ардон" ничего общего не имеет с "сумасшедшей водой" - это от непонимания сакральности Вод. Между тем, "святая вода" пронизывает все стадиальные эпохи культа Нартиады, где "донбетр" (< Don-Pe-t-Ary - "водные стражи действенно рождённые") составляют весь строй сакральных образов Низа ранней иерархии Стражей Безопасности. Название "ардон" имеет формы "эридан" (Малая Азия), "иордан" (Палестина), а это юг прародины ир-ас-алан. К тому же и сама река "ардон" называется ещё и "рудон". И все эти названия входят в комплекс культов "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг, смысл которых выражается "дорогой рождений" Aryana-Pantaka (> "иронваендаг"), на которой "смерти" и "рождения" выражают Жизненную Дорогу. Реминисценции "дороги рождений (перерождений)" пронизывают всю систему верований ари-ас-аланской и ир-ас-аланской эпох, и ещё недавно обряд "иронваендаг" был частью погребальных культов и обозначал "смерть" как очередное "рождение" на "дороге рождений" Дзаеуаеггаг.
Вода представлялась Началом, производящим Первую Ступень Рождения - Ary (возраст 3-х лет), Огонь был Началом Второй Ступени Рождения - Ary-Ary (вступление в функциональную полноценность - 16-18 лет). Отсюда названия ardon-rudon (< Ary-Danu - "перворождающая вода"), и "второрождающий огонь" ru-ru-gаеnаеn (<Ary-Ary-gаеnаеn - "делание дваждырождений"). Сегодня Ру-Ру-гаенаен - это прыжки через огонь в празднество "нового света-силы-богатства" Ног Бон. На Кавказе, в том числе и в ир-ас-аланской топонимии, сохранились названия сакральных мест, в которых проводили обряды "второго (огненного) рождения". Вот несколько: "арарат" (< Ary-Ary-Wat - "дваждырождённых место" в Армении /ныне в Турции/), "раро" (< ra-ro < Ary-Ary - "дваждырождение") на юге Ас-Алании, к северу от Цхинвала на берегу реки "лиахва" (< Ary-Akwa - "рождающая вода" эпохи арийско-греческой общности). В Нартиаде эпохи Асов Вода остаётся "перворождающей средой", Огонь - "второрождающей средой", у витязя "батрАс" это осмыслено в металлургической образности: он первично рождён Водой - водной Дамой /лягушкой-Бценон/, вторично - огнём: закалён в Огне. То же и Зороастр он был дваждырождённым (< zаеrае-uAs-Styr|-джи|), а это витязь "уасстэрджи".
К северу от Цхинвала, утверждают легенды викингов, находится Валгалла (< fa-al-ga-аеlае < Pa-Wаеlае-Gau-Wаеlае) - "стража высшего обитель высшая", и это "цхинвали" (< Sinx-Wаеlае) - "высшая обитель", на севере которой, на высоком берегу Лиахвы, лежит плато Раро. В этом разгадка "странной схватки" двух мистиков - Гитлера и Сталина. Ворой разрешил выезд на запад знакомому по учёбе в семинарии Гурджиеву, который сразу оказался в высших орденах рейха ("Туле", "Анненербе", "Германен орден"); затем первый начал поход для захвата Цхинвала, второй, из всех предложений для присвоения его имени на родине, выбрал Цхинвал - и он ненадолго был переименован в Сталинир.

ПЕРЕХОД МОЛИТВ ТАНЦЕВАЛЬНЫХ - КАВД, В ЗАСТОЛЬНЫЕ - КУВД

АРИ-АС-АЛАНСКИЕ МОЛЕНИЯ КУВД/КАВД НА ИГРАХ "ГЪАЗТ/ХЪАЗТ"
(архаическая эпоха до 5-4 тыс. до н.э.)

Карнавальные игры празднеств рода Наф начали складываться порядка 30 тысяч лет назад. Самый общий их вид по Нартиаде вполне обозначен: проходили "игры-танцы" на площадке Найфат, которая была центром, а юношей и девушек испытывали на довольно большой территории, обязательно у Воды и с Лесом. Центр культа - древо "обычая-потомства" Фаедгэ Баелас, голуби на нём - девицы, охраняют - юноши, затем преследование и дефлорация девушек, завершающиеся браком. Всё это продолжалось довольно долго - не менее недели, но Нартиада заключает признаки и гораздо более долгих "испытаний-балцев /походов/", которые в эпоху Трёх-Сэхов сложились в систему возрастных походов - годичный, трёхлетний, и семилетний походы. На основании походов-испытаний складывалась возрастная иерархия сильных Гама-Ари /> "гимирра-киммер" (ущельские культы их - Ари-Гама > "реком"). Это был силовой стержень рода Наф, таким он перешёл в Трёх-Сэхную эпоху общины Баестае. Ущельские "рекомы" были центрами культа Безопасности и в эту эпоху начались изменения веры - формировался генотеизм.
В "школе" охотничьих и собирательских навыков, включавших выслеживание, преследование, нахождение и собирание еды, приготовление и правила её распределения среди членов рода и т.д., был и язык жестов, выражавший возрастные и половые взаимоотношения. Всё это выражали танцами: отдельный круг танцующих нартов (-"самцов-мужей") и отдельный круг танцующих сэртов (-"самок-женщин"), периодически отправлялись к Воде, где происходили эротические купания. Танец нартов в общем сходен с описанным М. Тугановым: двухъярусный симд, один на плечах другого, третий ярус составляют жеребята и телята на плечах второго яруса, в середине танцующих котлы с мясом - точная иллюстрация мужского танца культов скотоводов "георгой/гауварга" (это соответствует данным Геродота и Абаева). Отметим только, что жеребята попали в танец с освоением коней - со второго тысячелетия до н.э.
Но скотоводческие танцы возникли после 8-7 тысячелетий до н.э., а это эпоха малоазийского Склепа Мелаарта с восседающей на голове Коровы Женщиной, точно иллюстрированной Склепом-Лабиринтом "женского вместилища" Сэрт-Дана (< "сэрдон") Нартиды с восседанием главы культа на голове коровы.
Это уверенно датирует появление застольных культов кувд/кавд эпохой становления Трёх-Сэхной модели: сама эпоха датируется от 14-12 тыс. до н.э., но сидячего культа не было до 8-7 тысячелетий - до освоения скотоводства. Идеологическое единство танцевальных "кавд" и застольных "кувд" очевидно и мы обратились за формальными доказательствами к нашим этимологам ещё в середине восьмидесятых, но спустя годы их дал французский этимолог Кристоль.
Танцевальное действо сопровождалось вербальными иллюстрациями совершаемых актов: цель их в воздействии на умножение "рождений" - Аry, а в динамике эти танцы были "прыжками" - Rае-Wer. Исходя из "дваждырождающих прыжков через огонь /костры/" - Ру-Ру-гаенаен, само понятие "производящих рождения прыжков" (Рае-Уер) производно от понятия "рождения" (Ари), то есть "ру-ру", как и "рае-уер", есть разные огласовки Ари и Ари-Ари (ир/эр - "народ" как "все рождённые"). А "Ир-Ас" - это "рождённые Асы /витязи/", "народ Асов".
Производительные танцы "прыжками" и припев Рае-Уер почти не изменились, только сегодня связь припева ори-ори-рае-раейтае-ораейтае и т.д. с прыжками рае-уер (> "лиуэр" - сегодня это значит "покрывать самку") уже не очевидна. Но ясные отзвуки эротических карнавалов сохранили танцы Чепена с их припевами. В Нартиаде совместные походы Нартов в Воду с Сэртами (сэрты всегда даются в собирательном образе "вместилища женщин" - Сэрт-Дана /> "сэрдон/) передают смысловой контекст "купаний верхом на сэрдоне /на кобылах/" и это образует контекст основного карнавального производительного акта "лиуэр". Более широкий свод данных карнавала Нартиады мы исследовали в НААИ-2.

ПОРЯДОК ИДЕЙ И ОЧЕРЁДНОСТЬ НА ИР-АС-АЛАНСКИХ ЗАСТОЛЬНЫХ МОЛЕНИЯХ КУВД
(эпоха витязей Ас - после 5-4 тыс. до н.э.)

В 5-4 тыс. до н.э. история ари-ас-аланского (индоевропейского) единства идёт к концу и начинается ир-ас-аланская эпоха. Но переселенцы той эпохи, в отличие от прежних переселенцев эпохи рода Наф, расселяются уже и по причине религиозных конфликтов. По всем признакам, разделение ариев и греков было продолжено разделениями самих ариев и самих греков. Между ариями это можно иллюстрировать этнонимом "скиф" (< Skip - "отщепенец"), но сами себя скифы называли skuta (-"всадники/скачущие"). Отщепенцами их могли считать только из-за звериной образности в культах (звериный стиль) и человеческих жертв царям. При этом часть этих арийских всадников оставалась в горной части ир-ас-аланской метрополии - это Skuta-Ary (> "кудары") на юге современной Ас-Алании. Часть их - кударитов - ушла на восток и позже известна в конфедерации гуннов. И это означает, что "кудар" - это соционим и у гуннов они тоже элита - всадники. Одним из южнокавказских поселений всадников был Skutaj-Syk (> "кутаиси").
Итак, в 5-4 тыс. до н.э. арии уже за пределами междуморья - археология знает их на Балканах и Дунае. В 3-2 тысячелетиях в самом междуморье завершается распад последней общности - арийско-греко-армянской. В это же время арийские элиты образуют высшее сословие первых государств Истории и наступает эпоха, названная в Нартиаде аеvydy-Vydony Rаеstаеg - "неплохие-плохие времена". Это эпоха, когда начинаются войны "за моё-твое" - эпоха появления собственности. Она уверенно датируется временем с третьего тыс. до н.э., когда начинается история Шумера и Египта, а Европа ещё не знает этнических границ, но культы "маршрутов снопов счастливых урожаев" (по Геродоту) уже затруднены и передаются эстафетой, поскольку свобода передвижений между племенами Европы нарушилась "начавшимися склоками".
Итак, "маршрут снопов счастливых урожаев" - это продолжение культов ари-ас-аланской эпохи (до 5-4 тыс. до н.э.), когда нет границ. В начале ир-ас-аланской эпохи (после 5-4 тыс. до н.э.) границ всё ещё нет, складывается пантеон генотеизма. Со второго тыс. до н.э. начинаются "споры за моё-твоё" и возникают первые в истории Европы границы. И в междуморье - точнее в Центре Кавказа, формируется идеология Ир-ас-аланского Единобожия.
Главной образно-вербальной проблемой этого перехода было решительное избавление пантеона от звериной образности ари-ас-аланской эпохи (тотемизма и проч.) и замена её образами человеческой мощи: Сотворение Первоцаря Нартиады решительно отличает творение нартов "из пепла", "как червей на мясе", и Сотворение Первоцаря, сотворённого мировым разумом Мон, потому заявленного Владыкой Земли! Ясно, что в идеологии Ир-ас-аланского Единобожия нет места для образов звериной мощи: главная идея эпохи - Человек Царь Всей Природы!
Один из богов переходной эпохи - бог грома и молнии, сокрушает десятки и сотни отраслевых божков нартов (зедов, дауагов и уациллов), и этот "бог войны" выступает "молодым стражем-витязем" (Pa-Tyr-As > "батрас"), в честь которого устанавливаются ГЛАВНЫЕ СВЯТИЛИЩА ир-ас-аланских культов. Но продвижение к этому результату стоит молодому богу жизни - он гибнет! И его линию в Нартиаде занимает "вестник могучий витязь" Wac-Ama-As (> "ацамас"), который меньше действует Силой, чем Красотой Поступков! Эти два символа Нартиады являют переход в социальном регулировании от "неуёмности Силы Меча /-"батрас"/)" витязей, к "прекрасно организующей Силе Вести /-"ацамас"/" витязей. Ступенями "батрас"-"ацамас" на вершину культов поднялся "великий золотой витязь" Zаеrае-uAs-Styr (> "Зороастр"), к которому перешёл титул далёкого предка породословия "воинов-жрецов" - Ssau (< Ksaj - означает "сиятельный" в титульном имени аехсаертаег /по Абаеву/, и затем в "хуссау" < Xu-Ssau).
На переходе к монотеизму сложный титул "Ху-Ссау-Ама-Уас-Стэр-Джиу (-"благосиятельный могучий великий витязь парящий") разделён на теоним Ху-Ссау и сакроним Уас-Стэр-/джи/, решено это переводом "ама" (-"сила-мошь") в "аемае" (-"и"). На юге Ас-Алании первую молитву возносят паре "Хуссау аемае Уасстэрджи" (-"Хуссау и Уасстэрджи") ещё вместе. На севере - уже поочерёдно.
Из всего этого следует, что в Трёх-Сэхную эпоху шла отчаянная борьба между культами благосиятельной линии "аристократ" (< Ary-Ist-Kart - "владеющих землями действенно рождённых"), и культами линии "демократ" (< Tyma-Kart - "родичей /родового/ надела"). Дополняя Дюмезиля теперь можно утверждать, что между Сэхом Силы и Сэхом Знания шла ожесточённая борьба за социальное лидерство, и в этой борьбе Жрецы были вынуждены на компромисс с Витязями: витязи Ас взяли на себя и жреческую функцию Вестников Знания. Это со всей очевидностью иллюстрируют титулы двухступенного перехода "батрас"-"ацамас": первый по титулу всё ещё "страж молодой витязь" Pa-Tyr-As, но уже второй титул характеризует "вестника могучего витязя" Wac-Ama-As. И если первый повергает весь мир Силой, то второй управляет Природой - в том числе и её Звериной Силой, посредством Красоты Вести /музыки/ и Мощи Слова.
Борьба между "аристократ"-"демократ" выработала процедуры годичных выборов поочерёдной смены должностных лиц в отправлении культов - Дзуарэ-Лаег (< Dzaw-Ary-Wаеl-Wag) - "восходящих рождениями высшего нрава", или Ист-Лаег (Ist-Wаеl-Wag) - "владеющих высшим нравом". И судей трёхступенной системы ир-ас-аланского судопроизводства. Равное РАЗУМНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ в отправлении культа и суда между разными "семанами нрава" Мэггаг - это истоки истории мировой демократии! Но известна она через греков…
Лучший специалист по древним ир-ас-аланским святилищам С. Джанайтэ, по топографии святилищ установил, что Центром Культа была танцевальная площадка Симдэ Фаез: ещё недавно "молитвы" Кувд - "вытанцовывали" Кавд!
Все это разворачивает перед нами весь процесс становления идеологии Единобожия от эпохи рода Наф. На последней ступени, когда Витязи узурпировали функцию Вестников Знания мирового "разума/замысла" Мон, в Ир-ас-аланском Центре, где формировался стержень идеологии Нартиады, установилась своя иерархия культов Трёх-Сэхной эпохи. На его периферии - тоже свои. Продолжали действовать культы Трёх-Сэхной эпохи, и даже эпохи ари-ас-аланского язычества, что отложилось формулой aly syxy jаеxi аеgъdaw - "в каждой обители свой культ" (кстати, термин "секта" идёт от Syk-tае). К примеру, на периферии - и культы скифов, они ещё языческие и образы мощи в них - звериные /звериный стиль/.
Смысл этого процесса в том, что породословие Витязей вынуждено было принять более совершенную философскую основу культов породословия Жрецов. Это создало новое породословие "жрецов-витязей", сделавшегося социальным лидером Трёх-Сэхной системы, ибо в культах трёх "семян нрава (аертае Мэггаг)" они уже не были представлены - витязи образовали над ними культ четвёртого "семени нрава" - Ас (мэггаг Астае). Этим завершилось становление ир-ас-аланской идеологии эпохи ас-аланской династической доктрины. Титульное расширение - "благое сияние" Ху-Ссау - уже не относится к "великому витязю Уас-Стэр: оно стало относиться к "мировому разуму/замыслу" Мон. Однако с высот "благого сияния" Ху-Ссау, до обителей людей, главным "носителем мон (мен-мин)" - Мин-ае-Вар, сделался "золотой великий витязь парящий" Заерае-Уас-Стэр-Джи.
Результат этого компромисса представлен и на ир-ас-аланских кувдах. Во главе стола сидят трое ведущих кувд - по числу Трёх Сэхов, перед ними кладут три пирога - по числу трёх сэхов Обитаемой Вселенной. Ведущего культ величают Хистаер (ведущего буддистских культов зовут так же - Xistar, но это уже не должно удивлять, потому что "Будда" < Po-Ud-tае - "страж душ", а идут они из идеологии Нартиады), других двоих тоже: их называют Дэггаг Хистар - "второй ведущий культ", и аертэггаг Хистаер - "третий ведущий культ".
Перед ними кладут голову, лопатку и нечётное число рёбер жертвенного животного. Остальные доли распределяются по возрасту вдоль стола "вниз", так что младшим в конце стола достаются бедренные части. Первое моление кувд Хистар возносит единому богу Хуссау стоя (после этого голову уносят, и выносят перед завершением всего моления кувд /отрезают ухо для молодежи и это знак завершения застолья/). После завершения текста первой молитвы кувд, ведущий Хистар произносит в конце фразу a-Men - "это разумно/истинно/", и на это весь состав молящихся соглашается o-Men - "да - разумно/истинно/". То есть ведущий - Хистар, является обратным медиатором Мон - снизу вверх, как носильщики Мон "минаевар" несут Мон от бога Хуссау - сверху вниз. Этим все молящиеся берут на себя ответственность за качество диалога с богом Хуссау! После первого моления /тоста/ ни у кого уже нет права возносить кувды стоя, кроме двух случаев - о них ниже. Кувд стоя - привилегия ведущего Хистаер в первом тосте: за Хуссау.
Второе моление кувд возносят золотому парящему великому витязю Заерин Уасстэрджи. И завершается оно теми же "а-Мен" и "о-Мен" - ими поддерживают постоянный диалог с субститутом "мирового Мон" - богом Хуссау также и после всех остальных молений кувд. Другими словами, между богом Хуссау и застольем молящихся происходит обмен потоками "разума/истины/" Мон: от Абсолютного Мон сверху, как "от учителя", "носители мон - минаевар" доставляют его вниз. Навстречу снизу "ученики", под руководством "учителя" Хистар, формулируют усвоения сказанного - "а-Мен", и шлют согласие -"о-Мен". Так была устроена "школа" (< Syk-Wаеlае - "обитель высшая") эпохи Трёх-Сэхной идеологии.
В этой "школе" существует особый порядок молений кувд, который представляет собой кратковременный переход функции ведущего культ к младшим членам застолья, и этим отмечается самое высокое признание нравственности и достоинства молящегося Индивида. Оно имеет две степени признания: в виде права на одностороннее обращение индивида к богу Хуссау личной молитвой кувд.
Первое - Нуазаен (-"бокал почётный"), это моление индивидуальное, кувд возносят стоя, пьют сидя. В редких случаях, когда в теме моления участвовал кто-то из присутствующих, ведущий Хистар может разрешить испить этот тост втроём. Кувд благословляют выражением xаеlar (-"во благо"), но без "а-Мен"-"о-Мен".
Второе - Кувдэ Бар (- "право на моление"): удостоенный этой высшей чести возносит кувд стоя, за ним его моление кувд обязательно повторяет ведущий Хистар, завершающий его обращением "а-Мен". Весь состав молящихся выражает согласие "о-Мен". И испить эту чашу обязаны все! Это наивысшее признание "разумности" отдельного Индивида. Все пьют сидя. Вообще пить и есть стоя - это верх неприличия: стоянием выражается слава и почёт тому - чему посвящена вербальная магия молитвы кувд! Стоят во славу Слов Молитвы, потому после завершения кувда положено сесть. Стоя пить или есть - значит возносить славу еде и напиткам, а это постыдно, но сегодня понимание этого утрачено.
Природа разных толкований не только в том, что многое утрачено, но и в том, что фактически произошло слияние культа Жрецов (разума Мон) с культом Витязей (золотого великого витязя Заерае-Уас-Стэр) и наложение одного на другое было изначально чревато противоречиями. К примеру, богу Хуссау возносят молитвы всем тем, что он сотворил как Природу - всем тем, что есть в Природе: кувд возносится и водой, и молоком, и спиртным - всем. Но воинский культ золотого великого витязя Заерае Уас-Стэр не терпит свинины и птицы - признаются только рогатые жертвы. Поэтому после первого моления кувд со стола убирают свинину и птицу, и возвращают на стол после второго моления кувд. На стол и в святилище не выставляли и араку - она считается "хаейраеджэ конд (-"чёртов продукт")" и её держал в руках разливающий. Возносить ею молитвы богу и святым кощунственно. Араку можно было пить дважды - когда кувды адресовали "нижним силам" и Бэнатэ-Хицау - "хозяину места" (вообще арака появилась на Кавказе не ранее 15 века и называть её "напитком предков" безграмотно).
Кроме того, идеология Трёх-Сэхной модели и культ витязей Ас расходятся в разделе культа павших витязей: души (Ud) павших витязей восходят на Солнце, а "тела-формы" (Xuyz) уходят в подземный мир. Поэтому павшим витязям молятся не тремя, а двумя пирогами - как символами нижнего и верхнего миров, куда перешли Форма и Душа, а серединный мир живых они покинули - для умерших его нет. Однако единому богу Хуссау молитвы возносятся тремя пирогами во всех случаях, поскольку для него нет живых и мёртвых - для бога Хуссау все живые. Поэтому всегда первую молитву, и на похоронах, возносят богу Хуссау - тремя пирогами, но после первой молитвы серединный пирог убирают и остальные кувды возносят двумя. В последний путь умершего сопровождают песней великого витязя - Уасстэрджийэ Зараег (это условие изредка соблюдалось на юге ещё в первые годы советской власти). Расхождения в трактовках, порождённые контекстом истории Ир-ас-аланского Единобожия, сохранили вышедшие из него другие системы единобожия, усугубившие их отложениями собственного язычества.
Вот образец одного из кувдов единому богу Хуссау в его выдержанной идеологической форме (установлен по данным юга Ас-Алании в соответствующей артикуляции Академией Реставрации): "мах нишэ дараем каераежийае Хушауэ раз лаегжинадэ йедтаемае, умаей уаелаемае шэ ис - уи у уарзонжинад, иумае эстэ аегъдау, аегъдау та у уаезданжинадэ бэндур аемае уаездан уаем" [-"мы ничего не должны друг другу перед богом Хуссау, кроме благочестия, а то, что сверх этого - это есть любовь, вместе они составляют агдау, а агдау является основанием благородства, так будем благородны"].
И теперь о географии Центра Ир-ас-аланского Единобожия - где Центр располагалсяае Напомним читателям, что топоним "цхинвали" (< Sinx-Wаеlае - "высшая обитель"), известный в североевропейских мифах как рай викингов Валгалла, имеет более полный вариант названия "крцхинвали", а поскольку "ц" - это "т" и "с" вместе, то в развороте это Карт-Синх-Уаелае - "удела высшая обитель". Но что это за удел - где онае Ответ - это "карталиния" (< Kart-Alania - "удел алан") грузинских летописей, где назван ещё как "ариан картли" (< Ary-uаеn-Kart-Wаеlае - "действенно рождённых смотрителей удел высший"). Та часть этого "удела", которая заселена была породословием ир-ас-аланских жрецов "сидамон" (< Sid-a-Mon - "вразумляющий обращения/речения/молитвы"), называлась Сидаен-Карт-Уаелае (> "шида-картли" грузинских хроник). На северном склоне Кавказа сейчас более точным ориентиром распространения ир-ас-аланских культов "рождений-смертей-рождений" Дзаеуаеггаг является поселение Dzаеwаеgi-Gъаеu (> "дзауаджикау"), позже русские назвали его "Владикавказ".

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИДЁТ К СОЗДАНИЮ ЕДИНОЙ ВЕРЫ

Нартиада говорит, что у бога, в процессе творения человека, были и неудачные попытки, и это точно соответствует боковым ветвям антропогенеза: не все "питеки" стали людьми - масса боковых ветвей вымерла, а неандертальцы исчезли совсем недавно - всего десятка два тысяч лет назад. И в Неваде найдена мумия, возраст которой 9300 лет, имеющая наибольшее сходство с кавказским антропотипом…
Проблема столкновения цивилизаций имеет не только выражение Запад-Восток, но ещё и Север-Юг, при этом Ир-ас-аланское Единобожие - это не только изначальное вероучение о Едином Боге, но и первоисточник всех мировых систем единобожия, поэтому не заключает в себе оппозиций "запад-восток" или "север-юг". Эти оппозиции сами стали следствием того, что изначальное ир-ас-аланское вероучение, распространявшееся ир-ас-аланскими элитами с 5-4 тысячелетий до н.э., в ходе сложения государств адаптировалось в новых языковых формах местных этнокультур и приняло формы национальных религий. Из этой национальной западни даже христианство вышло только Новым Заветом, отказавшись от разделения на Эллина, Иудея и Скифа. А вот ислам и сегодня отправляет богослужение на одном национальном языке - арабском, хотя даже этноним "арабия" (< Ary-Pa|y| - "действенно рождённый страж") является арийским.
Нартиада даёт все основания для утверждения, что ари-ас-аланские верования, и особенно сложившееся на их основе Ир-ас-аланское Единобожие, были в своё время общей верой на огромных пространствах Евразии. Отец истории Геродот подтверждает это для границ современной Европы, описывая древнюю веру, центр культов которой был в Дельфах и к нему несли дары от Урала… По данным Геродота в НААИ-2 определён общий культ единой Веры Евразии как "маршрут снопов счастливых урожаев". Там же мы показали, что этот дельфийский культ восходит к культам арийско-греко-армянской общности: сам топоним культового места "дельфы" (< dаеl-fi < Dаеl-Pi|y|, с закономерным переходом P>F, означает "нижнего стража" - культ совершался в глубине пещеры) и титул жрицы "оракул" (<Ary-Wag-Wаеl - "рождающая нрав высший"), предсказывавшей истины, говорят об арийской природе культа. Вначале было СЛОВО и МЫ ОБНАРУЖИЛИ НАЧАЛО - о единстве дохристианской Веры человечества и Языка говорит и Библия: до строительства вавилонской башни человечество имело один язык и жило в полном согласии, то есть имело единую веру. А археология эпохи Стоунхенджа показала, что в 3-2 тысячелетиях до н.э., Европа не знала этнических границ.
Уже понятно - почему образ древа "обычая-потомства" Фаедгэ Баелас Нартиады обнаруживается почти везде, где найдены останки Хомо Сапиенс. Аргументы Хейердала об океанских плаваниях древних объясняют, откуда в Египет второго тысячелетия до новой эры попадали табак и кока - из Америки… А поскольку сюжет, известный нам как миф об Одиссее, известен и у индейцев Америки, и генетики установили их генетическое сходство с генотипом центральной Евразии, то единство ранней религии человечества и вовсе можно считать достоверным… Признаком единства евразийской веры является и то, что геральдическая птица Нартиады - Arcъiw (< Ary-Cъiw) - "действенно рождающая птица", была священной птицей (-"коршун/орёл") Египта, гербом Рима, Византии, Германии, России и других государств (она была и гербом РЮО, но по недоразумению заменена на кошку при её полном отсутствии в геральдическом контексте Нартиады).
Как бы к этому ни относиться, сегодня можно утверждать, что Ир-ас-аланское Единобожие, похоже, не только не понято, но и целевым образом выдавливается из религиозного обращения не только священнослужителями христианства, ислама и множества сект, но и невежественными отвергателями "веры предков". Невежество, как и взаимная неприязнь церквей, имеют многовековую историю, но девизом эпохи Глобализации стало терпение - толерантность стала условием выживания культур. И образование - образованности нет без толерантности и наоборот!
Общепризнано, что выработать толерантность можно только изучая основы всех религий, а изучение всех основ неизбежно ведёт к первооснове всех мировых религий - к Ир-ас-аланскому Единобожию. Главная заповедь всех систем Единобожия - надо верить в Господа Бога и служить ему одному. Это главная заповедь Библии. Коран тоже требует верить Единому Богу и служить Аллаху. В этом и Библия, и Коран являют позднейшие интерпретации Ир-ас-аланского Единобожия. Оно не понято - пониманию его будет много препятствий, в том числе и от церкви: даже возведение одного из священников юга Осетии в сан аланского епископа вызвало стресс у чиновников веры. Это не только от незнания корней Единобожия. И вопрос не в том, чтобы создавать для распространения Ир-ас-аланского Единобожия особые условия: в светском государстве Ир-ас-аланскому Единобожию надлежат ровно те же права, что по Конституции РФ и других цивилизованных государств даны всем конфессиям. Однако это другая тема.
Между Цхинвалом и эпохой СИНХУЛае мы обнаружили результирующий этап гигантского возраста Нартиады, напитанного опытом ищущего истину Человека! В этих испытаниях сложилась философская концепция идеологии Ир-ас-аланского Единобожия - учения, достойного религии династов и "нобелевских лауреатов" всех времён и народов. Стержень этой идеологии прост: гармония и взаимоотчуждение отдельных тварей и смыслов есть свойства "видимые", являющиеся "индивидуально" и со "смыслом" при смене ступеней их "масштабности". И в каком бы направлении вселенной ни расти им дальше к ИСТИНЕ, всё и всегда являет "единообразие" мира в том, что МИР РАЗУМЕН И ДОСТУПЕН РАЗУМУ - это ИСТОК ОБРАЗОВАНИЯ и ИТОГ ПОИСКА всех эпох Нартиады.
______________________________________________________________________________________________

МАНИФЕСТ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Нужна новая идеология, новая социально-философская концепция, новая вера – без этого не преодолеть этноцентичные и теоцентричные истории… Так считают многие аналитики. Так считают многие историки. Мы установили, что ресурсы для этого есть в самой Истории. Вопрос в том – как сделать их частью этого общего процесса.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОЦЕССА ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Всякое начинание трудно в первую очередь потому, что ему, как правило, предшествует сколько-нибудь долговременная традиция, по отношению к которой оно предлагает переосмысления разного порядка. Самой долговременной традицией является сам прогресс человечества, с древнейших времен представленный чередой начинаний и переосмыслений – ими выражена история человечества. Поэтому верен вывод о существовании единственной науки – науки Истории, повествующей обо всех начинаниях и переосмыслениях, прерывавших старые и начинавших новые традиции, или только изменявших их. И в итоге составивших современное Знание: оно складывалось и складывается из все более специализированных и детализированных историй разных видов человеческой деятельности, обретших или обретающих статус отраслевых наук. Любое начинание сегодня – как и всегда - вписано в общий строй исторических событий и расширяет научное знание, мобилизуемое новыми проблемами для новых переосмыслений известных традиций - или собственно Истории. При этом всегда важен вопрос, насколько новой является та или иная «внезапно возникшая» проблема, то есть всегда важно выяснить ее прецеденты и их прежние осмысления, и их возможные связи, что тоже является Историей, потому учет всех составляющих проблемы начинается с научной постановки «истории вопроса».
Это в равной степени относится ко всем наукам, в том числе и к политологии, которая столкнулась сегодня с необходимостью выработки предложений и рекомендаций по наиболее актуальному разделу современной политики – Проблеме Глобализации. Насколько действенными могут быть эти предложения и рекомендации – вопрос отдельный, но насколько они будут возможными – это вопрос науки политологии, а насколько осмысленными и обоснованными – это вопросы разных наук. И все вместе – это вопросы науки Истории. Основные вопросы формулируются ясно и четко: является ли проблема глобализации новой или нова только ее современная форма, и если не нова – то какими были результаты прежних решений и почему, и как они могут быть инструментированы в новых условиях. Отдельные результаты могут зависеть от большего или меньшего развития той или иной науки и особенно их прикладной применимости, но более всего они будут определяться политическими решениями, продуктивность которых будет тем выше, чем больше они будут опираться на научные методологии и специальные методики. А значит от ясности и четкости формулировок всех основных – старых и новых - составляющих проблемы глобализации зависит набор оптимальных политических решений: при наличии политической воли это предоставит возможность выбирать согласованные алгоритмы отраслевых решений для разных регионов – идеологические, экономические, культурные.
Основная проблема человечества – в разделении мира на богатых и бедных. Поэтому она актуальна для характеристик глобализации в трех основных сферах выводов науки Истории: как и когда сложились Элиты и Неэлиты, закрепившие за собой привилегии в производстве и распределении; какова была природа изменявшихся исторических форм политических и социальных институтов, обслуживавших такое закрепление до и в ходе становления древнейших государств и их состояние в современных; где и как складывались идеологии, в том числе и религиозные, которые, вместе с разделением мира на отдельные государства, разделили человечество мировыми и региональными религиозными системами и каковы возможности преодоления межгосударственного и межрелигиозного разобщения, заложенные в самой их природе и формах.
Все формы разобщения имеют древнюю историю и нередко природа самих форм оказывается единой, но это всегда выражается идеологически, экономически и культурно. При этом понимается различно в разных социальных группах: элиты и неэлиты имели и имеют на это свой взгляд, во многом сходный внутри этих групп, независимо от географии и расы. Самые радикальные формы разделения древних эпох основаны на религиозных идеологиях, которыми Элиты обосновывали квалификации «добра» и «зла», сообразуя с ними идеи «истины» и «неистины» в своих интересах. Совмещение с образами Веры освящало идеи и этим подготавливало их инструментирование для отправления правосудия в интересах стабильности внутри своих сообществ. Элиты которых переводили социальные напряжения между Богатыми и Бедными за пределы собственных обществ, подготавливая политические и экономические ресурсы для расширения сложившихся социальных иерархий за счет соседей. Войны, в том числе и за истинную веру, были самым распространенным решением.
Но самые радикальные формы разделения были выработаны элитами в девятнадцатом-двадцатом веках нового времени – и в эти же два столетия они связали мир достижениями в науке, экономике и политике как никогда прежде. Достижения не сняли проблемы Богатых и Бедных, но поставили ее перед человечеством как всеобщую и практическую проблему, неизвестную прежде в качестве всеобщей и неизбежной. Масштабы и значения ее составляющих представлялись и представляются не вполне связанными даже в близких по условиям регионах мира. Поэтому предложенные решения даже в теории были и остаются региональными: «капиталистический рай» - «коммунистический рай» являют последнюю претензию на разрешение проблемы, но всего лишь продолжают оппозиции Богатых и Бедных в «отдельно взятых» странах, в «отдельных» группах стран, материков или полушарий. Второе тысячелетие завершило нашу эру глобальным разделением цивилизации на Запад-Восток, вне которого находится еще один большой сегмент человечества - страны «третьего мира». С этим разделением мира на три уровня богатства и бедности человечество вошло в третье тысячелетие: Запад – это воплощенное благополучие, Восток – пограничное состояние между богатством и бедностью, «третий мир» – бедность. И при том, что уже многие понимают – насколько взаимосвязан мир, методология решения проблемы Богатства и Бедности остается прежней, поэтому традиция решать ее для себя и по возможности за счет других продолжает быть устойчивой.
Однако после краха коммунистической системы и распада социалистического лагеря научно-теоретическая база для решения проблемы упростилась за счет провала коммунистической теории. Но ее исторические основания в значительной части остаются верными, поэтому они, как и основания прежних учений, будут переосмысливаться и вписываться в объединяющую идеологию глобализации, а стереотипы останутся как формальные примеры промежуточных разобщающих ступеней восхождения – являвшихся по отдельности «единственно верными» гегемонистскими учениями своих эпох - к глобальной идеологии. Это выясняется только теперь, когда обнаружилось, что претендовавшие на достоверность, ясность и четкость учения и теории, тоже строившиеся на исторических данных и с использованием социальных утопий древности и средневековья, недостаточны для эпохи глобализации.
Все это говорит о все еще неколебимых основаниях исторической оппозиции Богатства и Бедности - все еще универсальной, поэтому закономерно, что после краха последней коммунистической утопии она перешла и в новую эпоху Истории. Которую отличает понимание того, что решение проблемы Богатых и Бедных невозможно ни в «отдельно взятой стране», ни в «отдельных союзах стран», ни в союзах Запада или Востока. И это начало нового мышления новой эпохи - оно является результатом исторического отбора различных теорий и идеологий, соответствовавших ступеням прогресса человечества, не всегда восходящим, но всегда умножавшим исторический опыт, и благодаря этому человечество созрело для осмысленного вхождения в ПРОЦЕСС ГЛОБАЛИЗАЦИИ. Но любое осмысление есть идеология и значит нужна ИДЕОЛОГИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ, не отвергающая все вообще прежние идеологии, а систематизирующая исторические проекции их универсальных структур и положений.
Ни прошлые, ни современные идеологии не дают цельного системного видения прошлых и современной эпох, поскольку не опираются на сколько-нибудь конкретные исторические показания взаимосвязи этих идеологий с событийно-хронологической взаимосвязью социальной истории всех цивилизаций с древнейших времен. Последние полтора столетия явили еще раз потрясающие практические результаты, которые неизбежно следовали всегда за утверждением разделяющих идеологий: со времен сложения разделенных религий до времени разделения мира марксистским учением история - это череда катастрофических и стабильных периодов. Их причинно-следственная связь несомненна, но не столь очевидна как «вечная проблема» Богатства и Бедности. Которая, при всей ее очевидности, вовсе не вечная, поскольку когда-то ее не было. Или в точном смысле – не было оснований для ее осмысления: не было оснований – не было и идеологии «богатства-бедности».
Но современный мир продолжает умножать основания для самых радикальных идеологий, поскольку теперь богатые и бедные есть не только внутри государств: теперь и государства делятся на богатые и бедные. Теперь и географические ориентиры «север-юг» отнесены к политико-экономическому лексикону, но очевидно, что сложиться он мог только на той же взаимосвязи тех же исторических оснований. Поэтому их общий контур, при огромной дистанции эпох, тем не менее даже выражен одинаково - через природно-климатическую составляющую. Ее исторический смысл в том, что начальная эра человечества протекала в теплой природно-географической зоне Земли и расширение заселяемых территорий связано с историей технологических новаций, определявших перемены социального облика и идеологии. Другими словами, уже тогда наверняка существовали и формы неравенства, как минимум - поло-возрастного или силового, но проблема Богатых и Бедных – когда она уже начинала пониматься как таковая – изначально решалась за счет внешнего ресурса: простым заселением пустующих территорий, которых еще хватало. Одно это дает основания считать, что эпоха антропо-социогенеза была началом процесса глобализации в самом общем историческом смысле.
Нынешние основания, представленные в проблемах современного взаимоотношения Богатства и Бедности, отличает разнообразие и большая изменчивость, всегда превосходившая формы и уровни осмысления их исторической динамики. Хотя уже признано, что Север – это развитые страны, которые страдают от индустриального развития, а Юг – это страны, страдающие от индустриальной отсталости, но пока одно это выражает расширяющееся понимание проблемы «страданий от Богатства и Бедности», и уже это стимулирует политическую волю к поиску общих – совместных - решений.
Сегодня внутри богатых и бедных стран как был, так и существует разрыв между богатыми и бедными, а критерии того и другого тоже меняются – у них тоже историческая природа. Это означает, что критерии того и другого унаследованы как от прошлого – они закреплены в социальных и политических традициях, так продолжают и меняться, видоизменяя традиции или рождая новые. История показывает, что наиболее устойчивыми формами осмысления оппозиций в системах социальных отношений – равно и в межсистемных отношениях – были и остаются религиозные и социально-иерархические идеологии, то есть мировые и региональные религиозные системы имеют ту же историческую природу, что и сами эти социальные отношения. Только у этих систем теперь уже нет внешнего ресурса для снятия основных внутренних напряжений – вся Земля теперь плотно заселена и прирост населения ускоряется, поэтому межсистемные напряжения будут возрастать тем больше, чем больше будет решимость региональных элит не менять свои системы изнутри.

ДРЕВНЕЙШИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕОЛОГИИ, ТЕОРИИ И
МЕТОДОЛОГИИ В ИСТОРИИ ПРОБЛЕМЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Взаимосвязь социальных отношений и идеологических систем, в том числе и религиозных, с проблемой Богатых и Бедных наиболее продвинутые умы понимали издавна. Насколько давно – это вопрос специальный, но если судить по самым древним идеологическим воззрениям, засвидетельствованным фольклором и верованиями народов мира – это заря истории Общества. Как бы ни оценивать самые ранние расселения и поздние переселения, включая раннее распространение антропоидов и недавнюю колонизацию Америки, ясно одно – у глобализации есть История и разные мотивы в разные эпохи. Даже в древности одного наличия свободных территорий было недостаточно, чтобы сообщества снимались с насиженных мест и уходили на иные земли – для этого нужен еще и внутренний мотив. Он, судя по тому, что переселялись на «богатые зверем, рыбой и лесом пустующие земли», или занятые, но все же доступные силе, бывал определен оскудением или выявившейся недостаточностью местных ресурсов, то есть основным мотивом бывала все та же проблема Богатства и Бедности. История не сохранила облик социально-иерархических систем доиндоевропейских (доари-ас-аланских) мигрантов – как и соотношения их Элит и Неэлит: сведений почти нет. И только для эпохи после пятого-четвертого тысячелетий до новой эры, когда свидетельствуются первые ари-ас-аланские (индоевропейские) расселения, можно говорить о формах преемственности социально-иерархических и религиозных традиций, распространявшихся переселенцами из метрополии - из средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья - на смежные, а затем и отдаленные регионы. Это была эпоха кануна важнейших технологических новаций: начиналось освоение Металла, было изобретено Колесо.
Эти технические достижения сделали ари-ас-алан (индоевропейцев) лидерами древней глобализации: с третьего тысячелетия до новой эры общая история ари-ас-аланского (индоевропейского) сообщества входит в последний этап, а во втором тысячелетии расселяется его последний анклав - распадается арийско-греко-армянское единство. Основная идеологическая оппозиция этой эпохи ари-ас-аланских (индоевропейских) мигрантов свидетельствуется нартологией – это время разделения на Богатых и Бедных и возникновения оппозиций Истины и Неистины, Добра и Зла, а венцом интеллектуального творчества эпохи стали ари-ас-аланская философия и Единобожие. Этот процесс вошел во второе тысячелетие до новой эры историческим рубежом, с которого началось разделение мира по религиозному признаку: до этого времени ари-ас-аланские мигранты несли по Евразии многобожие и утверждались в статусах военных и духовных элит; с этого времени вырабатываетя идеология Единобожия – мигранты этой эпохи обретают статус региональных элит и закрепляют его новой идеологией единобожия.
Ари-ас-аланские миграции четвертого-второго тысячелетий до новой эры положили начало истории Цивилизации, а освоение коня - в упряжь и под верх – распространило процесс на всю Евразию: все ранние элиты нильско-месопотамских, балкано-аппенинских, индийско-ланкийских, китайско-японских образований той эпохи были ари-ас-аланскими (индоевропейскими). Поэтому ари-ас-аланская (индоевропейская) социально-иерархическая традиция обнаруживается во всех древних евразийских цивилизациях и во всех евразийских религиозных идеологиях - во всех монотеистических и во многих политеистических. И в тех, и в других она выступает в виде системных отложений ари-ас-аланской идеологии с ее оппозициями Добра и Зла, Богатства и Бедности, являясь также идеологическим обоснованием династической доктрины древности, единой на всем пространстве Евразии.
С распадом арийско-греко-армянского единства завершалась эпоха ари-ас-аланской (индоевропейской) «глобализации», охватывавшей Евразию и север Африки - начиналась эпоха региональных элит и государственных историй. Они характеризуют эпоху как универсально единообразную в решении проблемы Богатых и Бедных: внутренние напряжения снимались за счет соседей, поэтому выселения и переселения были обычны, а при наличии свободных или доступных земель обычными были колонизации. Ее наиболее ясные ранние примеры даны как раз в истории греческой ветви разделившегося арийско-греко-армянского единства. Но наступали условия, когда решать проблемы за счет соседей больше не удавалось и приходилось менять внутреннее соотношение Богатства и Бедности – это приводило к периодам потрясений, смут и реформ: истории одних народов и государств завершались или переходили в истории других. Известная история древних и античных империй тоже не дает ничего нового в части способов решения главной проблемы человечества – везде одна и та же картина: метрополии богаче провинций, потому что решают проблему Богатства и Бедности за счет провинций, а сама проблема остается, отличаясь только меньшим напряжением в метрополии. Итог всегда один: поддержание стабильности системы, при углублении оппозиции «богатства-бедности» в метрополии и в ее отношениях с провинциями, требует постоянного напряжения сил и средств - и следует истощение ресурсов с неизбежным распадом империй.
И все же уже в античности известно несколько случаев, когда результаты силового решения сопровождались попытками закрепить их иными средствами и самый яркий пример – греко-персидский. Идея греков «перенести войну в Персию, а богатства Персии в Грецию» была обычным решением проблемы, но некоторые методы были столь необычны, что история с Александром Македонским поучительна и сегодня: он прибег к элитным бракам, когда греки тысячами единовременно вступали в браки с тысячами местных невест. Выдающиеся результаты такой «методологии глобализации» хорошо известны: претензия на мировое господство отдельно взятой региональной элиты привела к идее смешения народов и культур, и реально инициировалась смешением элит - такими комплексными решениями создавалась эпоха, известная как эпоха эллинизма, ставшая золотой страницей истории науки, искусства и вообще цивилизации. В эпоху эллинизма не было технологических возможностей для устойчивых глобальных взаимосвязей – не было и идеологии объединения. Но все таки были заложены основания учений, из которых вышли первые античные утопии, обосновывавшие решения проблемы Богатства и Бедности не в глобальном масштабе, а в «отдельно взятом месте» – острове или городе. Средневековые утопии не заключают признаков более масштабного осмысления – адекватного глобальности самой проблемы, а отличием эпохи стала религиозная мотивация внешних войн с иноверцами - и внутренних войн с единоверцами: походы под флагом ислама, крестовые походы и инквизиция – это только наиболее известные примеры и формы всеэпохальной глобальности проблемы.
Первым, кто на понимании взаимосвязи социальных отношений, религии и идеологических систем с экономикой предложил глобальное решение проблемы Богатства и Бедности, был Карл Маркс: он выстроил историко-экономическую теорию социальных отношений и до основания потряс мир изменением самих методов решения этой проблемы. История показала, что идеология Маркса способна преодолевать преграды даже в виде мировых и местных религий – она над локальностью всех прежних теорий и учений о преодолении Бедности. Теория Маркса оказалась первой в Истории, которая претендовала на строгую научность и системность, и на этом основании отрицала все прежние идеологии - и особенно религиозные. Ее практическое применение впервые в истории разделило мир на два типа государств, в одном из которых, объявленном социалистическим, был впервые применен новый метод обустройства «справедливой и богатой жизни для бедных» - метод уничтожения старых элит и формирования новых. Цель разделила мир и обратила элиты обеих систем к соперничеству по преодолению бедности, поэтому условием победы обе элиты впервые в истории заявили уровень жизни всего населения – и впервые в истории не решали проблему открытой войной.
Такое соперничество стимулировало индустриальное развитие, что, в свою очередь, перевело соперничество в сферу знаний и потребовало полной мобилизации всех ресурсов обеих систем для обеспечения научно-технического превосходства. В обеих системах стали формироваться новые элиты, способные достигать поставленные цели и оказалось, что у той стороны, которая уничтожила старые элиты, не достает сил и средств для успеха даже в решающей сфере соперничества – научно-технической. В то время как для обеспечения высокого уровня жизни нужны были успехи также в иных сферах деятельности. Так выяснилось, что не уничтожение, а сохранение элит – при сложении новых элит на новых направлениях деятельности – является неизбежной составляющей долговременного результативного процесса и это условие любого прогресса! Это развенчало миф о решающей роли скоротечных переворотов и революций с кровавыми сменами элит в решении вечной проблемы Богатства и Бедности – и это главный результат соперничества двух систем, продвинувшего человечество в понимании того, что для решения самой универсальной социально-политической проблемы нет быстродействующих средств и способов решения.
Это означает, что исторический провал социалистического способа решения этой проблемы имел безусловный положительный эффект, экспериментально доказавший, что уничтожение старых элит не решает проблемы Бедных – решает ее только научный прогресс. И важен также второй результат этого эксперимента, в котором участвовал весь мир: более остальных социально-политических систем прогрессу благоприятствует система Демократии, поскольку только она позволяет реализовать социальный отбор с бескровным перемещением между элитой и неэлитой в зависимости от эффективной практики. Это позволяет бескровно влиять на все сферы деятельности и в том числе экономику. И это главные из исторических уроков противоборства Богатства и Бедности, когда вся методология решения проблемы апробирована Историей: методы коммунистической системы малопродуктивны - проблема «богатства-бедности» как была до социализма и при социализме, так остается и после него. Общий смысл уроков в том, что для ее решения мировым элитам потребуется выработать глобальное мышление, способное предложить миру идеологию, отражающую наиболее продуктивные идеи всеобщего – всечеловеческого - значения.
Этот итог очень важен для решения проблемы «богатства-бедности»: у человечества появляется апробированная самой Историей методология исключения отрицательного опыта. Основные решения проблемы определены дидактическим смыслом уроков, доказавших решающую методологическую конструктивность условия «не убий», давно заявленного гуманистами и религией: теперь и для элит, и для неэлит поиск решений перемещается в область жизнеобеспечивающих методик для всех и без дискриминации. Это экология в широком смысле – она определяет выбор методов и механизмов, посредством которых можно глобализовать научные и демократические достижения, что возможно только с учетом всего опыта Истории. В том числе и опыта разделенного мира, когда системы капитализма и социализма имели каждая «свою историческую науку»: соперничество двух мировых систем привело к идеологизации всех сфер жизни, в том числе и истории, и породило условия, которые не способствовали достижению результатов, соответствующих всечеловеческому значению научных открытий в обеих системах.
Таким образом, весь исторический опыт человечества показывает, что завершается эпоха разделяющих идеологий – социальных, религиозных, экономических, политических. И теперь – как никогда прежде – востребована Объединяющая Идеология! Но и она, как все предыдущие – в том числе и коммунистическая идеология Маркса – может быть выстроена только на основаниях, обеспеченных исторической наукой! Другими словами, идеология глобализации может быть выработана только из того исторического «строительного материала», который был создан развитием всех региональных идеологических систем, но имеет объединяющий потенциал – надрегиональный и общечеловеческий. Выясняется и природа ошибки Маркса и Энгельса, верно формулировавших научные основания коммунистического манифеста на данных науки Истории – они и начали манифест словом «история»: «история всех до сих пор существующих обществ была историей борьбы классов» - верность этой дефиниции, как оказалось, не определяется пониманием «борьбы» как «войны на уничтожение». Поэтому вывод о неизбежности революций – даже если принимать формулировку в этом виде - вовсе не означает неизбежности уничтожений одних другими: для истории вопроса Проекта Глобализации, особенно с учетом истории борьбы классов в ее последнем реализовавшемся виде «пролетарской революции», это тоже апробировано. Этим развенчан метод уничтожения элит как способ решения проблем бедных: на всем протяжении эпох этим достигалось только временное перераспределение благ, но не снималось разделение на Богатых и Бедных – сближение стандартов того и другого обеспечивается только прогрессом Науки!
Современный уровень развития науки, в том числе последние достижения исторической науки, умножают ресурс глобализации настолько, что становится возможной сама формулировка идеи на уровне всеобщего историко-культурного проекта. В части истории вопроса марксистская теория располагала только данными письменных источников: борьба классов иллюстрирована примерами из Древнего Рима, феодальных обществ средневековья, буржуазных обществ нового времени. О доклассовом обществе – обществе без Богатых и Бедных - коммунистический манифест судил по работам Гакстгаузена о сельской общине в России и Маурера о германской общине: на этом основан вывод о сельской общине как первобытной форме общества от Индии до Ирландии. Оно названо Энгельсом «первобытным коммунистическим обществом» в типической форме, ранее открытой Морганом: его историческая основа – Род с его положением в Племени.
В этом обществе не было богатых и бедных, но уже были Элиты и Неэлиты, из отношений между которыми вырастало потом то, что названо в манифесте классами и их борьбой. Но уже не только от Индии до Ирландии, а в обобщении на весь мир – элит и неэлит, богатых и бедных, буржуазии и пролетариата. Все это было или еще остается в современном мире после завершения противостояния социализма и капитализма, осложненного отношениями между государствами развитого Севера и неразвитого Юга. Но и там, и тут были и есть социально-культурные и религиозные традиции времен сельских общин, которые коренятся в родо-племенных традициях, в том числе в уровнях идеологических систем. Уже изменившихся под воздействием новых условий и потому продолжающих обслуживать системы ценностей в разных регионах мира, все еще сильно отличающиеся одна от другой, но с множеством общих элементов. И только в последние годы установлено, что все мировые религии восходят к единой основе – к ари-ас-аланскому единобожию: преемственная линия его развития последовательно выявлялась отраслевыми науками, а окончательно установлена нартологией и основывается на работах Ж. Дюмезиля и В. Абаева, позволивших восстановить ее системный вид со времен родо-племенной истории индоевропейцев – на этой системности, включающей в том числе данные Гагстгаузена и Маурера, и апробированные практикой выводы Маркса и Энгельса, только и может быть основана история вопроса для Проекта Глобализации.
И может быть предложена идеология Проекта, поскольку теперь выявлены также основные параметры ари-ас-аланской идеологической системы, в которой были впервые в Истории разработаны Вечные Идеи - и связанная с ними классификация династической доктрины. В их числе: идея «равенства-неравенства», включая отношения мужчин и женщин – их борьбе за лидерство предназначены вечность и переменный результат; идея «общего» и «индивидуального», с правом индивидуальной воли на исключительные деяния - при ответственности перед Богом. Эти и другие разработки с разной степенью переосмысления представлены в современной евразийской культурно-идеологической панораме, поскольку их развитием в регионах образовано современное глобальное распределение буддизма, христианства, ислама, зороастризма, индуизма, синтоизма и других систем. Но осмысление некоторых из этих идей уже отличается от исходных: к примеру - в региональном разветвлении систем идея «равенства-неравенства» мужчин и женщин уже выражена не переменным лидерством, а лидерством мужчин - так почти во всех идеологиях мира.
В процессе евразийских миграций ари-ас-аланские элиты становились региональными элитами - с середины первого тысячелетия новой эры последние свидетельства этого процесса еще обнаруживаются в хрониках и летописях. Общие духовные ценности, которыми преемственные системы этой идеологии объединяют расы, народы и языки еще и сегодня, являют высокий объединительный ресурс там, где эффект других средств и систем прекратился ранее или уже прекращается. Этот процесс снижения объединительного ресурса изначально единой, но все более разветвляющейся идеологии, был неизбежен из-за неразвитости коммуникаций и разобщенности неразвитых экономик древности. Это ослабило объединяющий и усилило разделяющий потенциал, уже обращенный прошлыми или легко обращаемый современными региональными элитами вовне этих систем.
Современные идеологии террора и насилия в большой степени основаны на религиозных ценностях ныне разных религиозных систем, в исторической ретроспективе восходящих к ари-ас-аланской идеологии и социуму. При этом всегда – или почти всегда – враждебность основывают на «истинах отцов-основателей», «завещаниях учителей-пророков», «заветах предков», или на «несовместимых ценностях, оплаченных кровью великих (досточтимых) предков», или всем этим вместе, обобщенным в системный вывод об «исторически сложившейся несовместимости». Между тем, современная наука История достоверно выявляет «несовместимости» евразийских религиозных систем только после долгого – протяженностью в несколько тысяч лет – единства общечеловеческой Веры, прямо заявленного Библией и подтвержденного Кораном и учением Будды, равно как и всеми другими филиациями ари-ас-аланской идеологии. Ее глобальность подтверждена и в масштабах географии времен Геродота: Отец Истории дает четкое представление о связи культовых центров от северо-востока современной Европы до средиземноморья и подчеркивает, что этот «маршрут снопов счастливых урожаев» из конца в конец совершался древнейшими паломниками и только позже был заменен эстафетой даров от народа к народу, к которой вынудили опасности нарастающего разобщения.
Это означает, что переходные столетия второго- первого тысячелетий до новой эры завершали процесс все более разобщающегося и локального развития ари-ас-аланской идеологии и веры в регионах, приведшего к пестрой ныне конфессиональной карте мира. Но основной корпус евразийской религиозной терминологии и титулатуры духовенства, единых практически во всем регионе древних и раннесредневековых евразийских цивилизаций, не оставляет сомнений в их общей исходной основе. И это не позволяет признать аргумент «исторически сложившейся несовместимости» более обоснованным в научном смысле, чем аргумент противоположного смысла. И совершенно не позволяет принимать его без четкого представления о временных и региональных рамках процесса сложения системных расхождений, поскольку в общем виде абсолютно научным является как раз обратный вывод о единой основе всех мировых религий.
Их общие пророки-учителя, но уже разных религиозных идеологий, к примеру – манихейства, христианства, ислама, являют продолжения той же традиции изначального идеологического единства, без которой были бы невозможны и самые ранние из известных науке глобальных объединений рынков, свидетельствуемые «бродячими металлургами-кузнецами \-художниками\» и особенно Великим Шелковым путем. Сложение древнейших государств разделило вненациональную ари-ас-аланскую (индоеропейскую) идеологию на национально-государственные идеологии с общей династической доктриной: право династов одних государств наследовать трон в других - как у династов Алании и Персии - это тоже затухающая традиция евразийской общности ари-ас-аланской идеологии и веры. Этим можно обосновать не этимологическую, но понятийную связь социально-политических терминов «нация» и «государство» - следствием этнического и территориального оформления углублявшегося распада «донационально-догосударственной» ари-ас-аланской общности и идеологии элиты, глобальной в масштабах истории и географии предыдущих эпох с реминисценциями в эпоху Геродота.
Все это еще раз подтверждает исключительную актуальность науки Истории, которая представляла и представляет опорные данные любых мелких и крупных теорий и проектов, ставивших в прошлом и выдвигающих ныне цели и задачи изменения социальных групп, или целых обществ, государств или их союзов. А современная историческая наука обеспечивает теперь и надежные конкретные основания для утверждений о единстве мирового исторического процесса, делавшихся прежде в самой общей форме: в последние годы связь отдельных регионов мира системой конкретных ценностей, изначально составлявшей основу идейно-культурологического единства человечества, выявлена. И это дает основания не только для простого сведения разрозненных пока идей и предпосылок глобализации в общий контекст, но и для построения его стержневой историко-идеологической конструкции! По смыслу всего сказанного это означает, что манифестом глобализации мировому сообществу предлагается базовая идеология, филиации которой давно и прочно укоренились в регионах и осмыслены различными расами и народами как «исторически свои» верования и системы ценностей, поэтому она способна поддерживать ПРОЕКТ ГЛОБАЛИЗАЦИИ на уровнях элит и неэлит практически всего мира.

ИСТОРИЯ АРИ-АС-АЛАНСКОГО (ИНДОЕВРОПЕЙСКОГО)
СОЦИУМА И ВЕРЫ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ РЕСУРС ПРОЦЕССА ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Очевидно, что процесс глобализации имеет долгую историю и необратим. Но его наиболее современные формы имеют место лишь в отдельных регионах, а самым показательным является пример Западной Европы: все более прозрачны границы, вводится общая валюта евро, планируется создание общей конституции. Отличий этого примера от остальных много, но главных два. Первое - в Западной Европе, при многонациональном составе населения, углубляется традиция терпимости, выработанная общей историей с преобладанием общей религиозной системы и ее единым римским центром, и общая социально-политическая система. Второе – формирование общеевропейского рынка стимулировало развитие науки и образования в Западной Европе, что формировало самые высокие стандарты того и другого для всего мира и оба этих фактора способствовали развитию экономики и достижению высокого уровня жизни - эта традиция продолжается.
Но известно, что в значительной мере это было достигнуто - и в определенной мере все еще поддерживается - за счет народов других регионов. И это в полной мере относится также к Северной Америке: в религиозном, социально-политическом и научно-образовательном смыслах она лишь деталями отличается от Западной Европы и является одним из двух главных центров, в которых разрабатываются основные направления современной глобализации. Она порождает новые проблемы, главные из которых суммированы Саммитом Тысячелетия весной 2000 года: Генеральная Ассамблея ООН, с участием глав всех государств и правительств, определила свои главные цели и задачи в ХХI веке. Саммит отметил современные вызовы проблемы Богатых и Бедных, особо отметив, что нищета и неравенство остаются внутри стран и между странами – и впервые в истории это имеет место на фоне беспрецедентного по масштабам богатства. В этих условиях перед ООН встает новая цель - изменить отношения между государствами и методы управления мировыми делами. И особо отмечено, что поскольку Устав ООН написан от имени «нас, народов», а не государств, то эта цель достижима только при соблюдении прав всех народов и при уважении к правам человека - означающем также равноправие мужчин и женщин - как необходимых условий для преодоления нужды и страха. Все предложения Саммита Тысячелетия изложены в контексте глобализации, которая заметно изменила мир на пороге ХХI века и будет менять его все больше: экономический прогресс создает больше проблем, истощаются природные ресурсы и множатся производственные отходы, идет разрушение региональных экосистем - умножаются грозные признаки глобальной экологической катастрофы.
Одно из основных положений Саммита определено пониманием того, что действия людей в одних местах отражаются на жизни людей в других местах, часто очень удаленных: мир связан и глобализация открывает широкие возможности, но пока ее блага распределяются неравномерно, а за издержки теперь расплачиваются уже все. И уже всем понятно, что глобализация обеспечивается мощной силой рынка и поэтому неизбежна, но одних рыночных сил уже недостаточно! Саммит признал вызов 1945 года уроком и сделан вывод: стремление обеспечить себе преимущества за счет создания обособленных рынков приводит к катастрофам - чтобы процветать, мировая экономика должна прочно основываться на общих ценностях и институциональной практике. Подчеркнув, что род человеческий весьма разнообразен во всех смыслах, Саммит заявил о необходимости более широких усилий для формирования общего будущего. И нет никаких сомнений, что общее будущее невозможно моделировать без ясного представления об общем прошлом: без ясного знания об общности – исторической и следовательно тоже сложившейся в прошлом для решения практических задач – невозможно определить общие ценности и понять их смысл и значимость также и сегодня, в том числе и как региональных или индивидуальных, и как общих. Которые тоже, кроме достоверно известных случаев, различаются не природой и историей, а незнанием природы тех и других! Если системам образования всех народов и государств станут доступны системные научные данные об общности народных и государственных культур, то тревога по поводу того, что под угрозу может быть поставлена целостность культур и суверенитет государств, не будет поддерживаться никакими основаниями, кроме чисто экономических. И выбор политических решений не будет осложнен дополнительными аргументами.
Результируя основные положения Саммита Тысячелетия, которые наиболее существенны для манифестации предполагаемого ими Проекта Глобализации, можно сформулировать две основные посылки. Первая: ресурса свободных территорий уже нет, независимых регионов, экономическая деятельность в которых не влияла бы на условия жизни в других регионах, тоже нет и это означает, что за принятие решений должна быть совместная ответственность элит и неэлит взаимосвязанных регионов – это достигается только в условиях Демократии и сложения гражданских институтов. Вторая: для выработки бесконфликтных ответственных решений элиты и неэлиты должны быть способны связывать религиозные и государственные традиции с контекстом современных экономических интересов – это реальнее на основе историко-идеологической общности в прошлом, и в этом смысл настоящего Манифеста Глобализации, призванного привлечь международное сообщество к реализации гуманитарных научно-образовательных задач предполагаемого Проекта Глобализации.
Смыслом и содержанием поставленных проблем Саммит Тысячелетия расширил значение вечной для прогресса научно-образовательной задачи до масштабов общемировой – глобализовал ее. Настоящим манифестом заявляется о том, что оба условия, признанные Саммитом необходимыми и основополагающими со вступлением мировой экономики в эпоху Глобализации, могут быть предложены мировому сообществу в виде Проекта. Первое условие Саммита: процветание мировой экономики может основываться только на общих ценностях - и общность религиозных и социальных идеологий мира, ранее известная в отдельных проявлениях, теперь установлена на уровне системного единства их исторической природы. Второе условие Саммита: процветание мировой экономики должно основываться на общей институциональной практике - и главным результатом исследования ари-ас-аланской (индоевропейской) идеологии является выявление ее преемственной, на всех ступенях цивилизации сквозной стержневой конструкции - социально-идеологического института «высшей обители наставников», в архаическую эпоху представленного жреческой, а в древнюю и последующие эпохи – воинской и ученой элитами.
Значение обоих условий делает название этого древнейшего института, широчайше распространенного в мире и сыгравшего ключевую роль как в истории цивилизации, так и в формировании ее современного облика, единственно приемлемым для программного заявления Проекта Глобализации. Архаическая индоевропейская (ари-ас-аланская) «высшая обитель – Sayanaka-Wael\?\» была в строгом и общем смыслах институтом - центром обучения и воспитания: развиваясь вместе с обществом на протяжении тысячелетий ари-ас-аланской истории этот институт распространялся по Евразии в ходе миграций ари-ас-алан из средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья. Его развитием являются также все древнейшие центры Веры и государств – почти все современные евразийские столицы образованы ари-ас-аланскими элитами, духовными и воинскими. Из междуморья, на всем протяжении ари-ас-аланской общности и ее последнего этапа арийско-греко-армянского единства, институт «высшей обители» входил в мировую историю двумя арийскими формами – Sink\x\-W?l\?\ и Syk\x\-Wael?, вторая из которых, через греческую ветвь этой общности и в греческой форме Schole, стала всеобщей основополагающей ценностью Цивилизации – «школой». Первая форма Sink\x\-Wael\?\ известна в мире меньше, к примеру – в древних учениях Индостана как «столица добра – Sinxala», в форме «sink – скинии (skene)» это святыня Библии, в форме «обители горней – sink-kauk (синагоги)» - это святыня Торы, а сегодня Sinxwal является одним из центров современной Ас-Алании.
И, таким образом, история вопроса и сам историко-идеологический контекст процесса глобализации определяют программный смысл и содержание Проекта Глобализации как «Projekt SCHOOLE-SINXWAL \\ Проект ШКОЛА-ЦХИНВАЛ». Историко-идеологическая преемственность основных ценностей Цивилизации выявлена с ари-ас-аланских времен и представляет стержень Глобализации в ее историко-философском смысле: смена поколений происходила быстрее, чем смена технических и технологических эпох, поэтому в системе Образования-Воспитания методология второй сферы была более консервативна. Но с двадцатого века соотношение темпов смены поколений и смены технологий сблизилось настолько, что это решающим образом сближает образовательно-воспитательные критерии формирования Элит и Неэлит. При этом главным условием развития человечества становится глобализация тех ценностей предыдущего процесса цивилизации, которые работают не на закрепление Прав исключительных Индивидов, а на обеспечение Прав Человека независимо от критериев исключительности!
И именно в этом смысле евразийская история глобализации ари-ас-аланских (индоевропейских) культурных ценностей обращена к нам из прошлого многотысячелетней преемственностью ценностей Образования и Воспитания, современное состояние которой разное в разных частях света, но по глобальной сути это повсюду Школа! И это означает, что глобально-исторической преемственностью «Школы-Цхинвал» бесконечное Прошлое обращено к бесконечному Будущему своим главным условием Прогресса – условием образовательно-воспитательного совершенствования Человечества! Поэтому «Projekt SCHOOLE-SINXWAL // ПРОЕКТ ШКОЛА-ЦХИНВАЛ» может восприниматься и как Манифест, которым история Глобализации обращена к нам ее нынешними задачами: Проект – это главная идея настоящего Манифеста, заявленного всем развитием процесса Глобализации.
Проект должен пройти два этапа: подготовительный этап и этап реализации. Подготовительный этап должен включать его широкое представление и обсуждение, в том числе и в Интернете, для чего необходимо перевести семь основных монографий, в которых исследованы основные блоки ари-ас-аланской (индоевропейской) идеологии, на рабочие языки ООН, и создать в Ас-Алании институт историко-идеологических и культурологических проблем глобализации. В городе Sinxwal-Цхинвал, по всем наличным источникам наиболее древнем из всех «высших обителей» истории цивилизации, надо будет создать межконфессиональную академию – академию исходного для всех мировых религий ари-ас-аланского Единобожия и начального этапа истории духовенства: всем мировым конфессиям должно быть предоставлено право построить здесь храмовые и учебные центры. Формирование учебно-храмового центра SCHOOLE-SINXWAL \\ ШКОЛА-ЦХИНВАЛ в средиземноморско-черноморско-каспийской геоидеологической метрополии цивилизации завершит первый этап проекта – этап создания начального материального и исходного идеологического ядра, ориентирующего создание учебников по разделам мировой истории и культурологических энциклопедий. Что позволит всем участникам проекта в деловом процессе осмысливать свое место и роль в нем независимо от сложившихся геополитических центров мира и одновременно держаться общих ценностей в контексте их конкуренции. В этом процессе осмысления только и могут быть апробированы конкретные методики разных направлений глобализации – может быть выработана методология и идеология, экологически безотходная во всех смыслах, в том числе производственном и культурном. И это позволит вступить во второй этап – этап реализации проекта.
Первый шаг подготовительного этапа предполагает согласовать усилия международного сообщества в самом начале: одновременно с предложением и обсуждением научно-исторических оснований проекта – и для осуществления этих и сопутствующих мероприятий – необходимо определить источники его финансирования. Разумеется – это в первую очередь компетенция институтов мирового сообщества и ООН. И также научных и учебных центров мира, деловых центров, политических и гуманитарных фондов, частных лиц – их сотрудничество должно соответствовать самим масштабам процесса глобализации. Поэтому настоящим манифестом научный разработчик исходного историко-идеологического блока проекта призывает также к обсуждению и этого вопроса: необходимо создать международный фонд.
Все мнения и предложения, направленные на осуществление конкретного делового сотрудничества, или в развитие идей настоящего манифеста, принимаются на настоящем сайте.

 

 

Сайт создан в системе uCoz